浅谈语文学习与悟性培养.doc

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1、浅谈语文学习的悟性培养广汉中学语文组郑天华当前中学语文新课程改革呼之欲出，无论是教学方法的改进与教学手段的更新，还是教学课程资源的开发，但最关键的还是学生主体能动性的发挥，学生对教学的参与，学生对文本的理解与感悟，最终提高学生学习语文的能力。针对当前语文教学及研究中过于理性化精确化繁琐化的不良倾向，借鉴佛法禅宗的感悟思维来指导语文学习，不失为一种反朴归真，舍末求本的好方法。其实，古人早就认识到禅宗感悟与语文学习之间的内在关联。许多大文豪，大学者皆长于“参禅悟道”，并写下了许多借禅理谈诗文的精妙言论。苏轼诗云：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”；元好问：“禅是诗家切玉刀”

2、；戴复古言：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传”。那么，语文学习与佛法感悟之间到底有那些相通之处呢？一“悟”具有个体差异性悟有浅深之分：有分限之悟，有透切之悟，有但得一知半解之悟。这种悟的个体差异性与感悟主体的认识水平，生活体验，身世阅历，文化素养，审美情趣诸因素有着密切的联系。1“悟”与认识水平有关。禅宗五主弘忍选嗣法弟子，曾命寺僧各作一偈，阐述对“悟”的理解。神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能偈云：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍认为慧能的“悟性”比神秀高一筹。语文学习也存在“悟性”的问题。尽管“悟性”有一定先天因素

3、，但很大程度上得益于后天的读写实践。所谓“读万卷书行万里路，深思而慎取”。在读写实践中提高认知，感悟水平。陶渊明在《五柳先生传》中写到：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”现在的语文教学应该建立一种开放性的教学模式：课内教学与课外阅读相结合，学习与生活相结合，理论与实践相结合。多方位多角度的扩展学生的知识面和生活体验，为学生能有更多的感悟作好铺垫。2“悟”与生活体验，身世阅历有关生活体验不同，在语文学习中的理解和感悟也不同，这是因为生活经历的心理积淀压入了接受美学所说的“期待视界”所造成的，它是学习者全部人生体验与感悟的一种积淀。生活体验往往与一个人的某种情感联系

4、在一起，生活经历越丰富，情感体验就越真实，所以我们现在主张在生活中学习语文。有了生活作为基础，有了情感的积极参与，学生在知识中穿梭与碰撞，才会有更多更真切的感悟。3“悟”与人的知识水平，文化素养有关知识水平，文化素养的高低对理解感悟影响颇大。譬如欣赏柳宗元的《江雪》一诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”一般人乍一看，此诗描绘了一幅清冷孤寂的“风雪垂钓图”，形似一幅山水淡墨画；有一定知识基础的人，往深里一想，似觉此诗反映了渔人的辛苦，生活的艰难；但当我们了解了这首诗的写作背景及诗的意境知识以后，认识就会更深一层：“永贞革新”失败后，诗人被贬永州，“千山

5、鸟飞绝，万径人踪灭”，正是严酷的政治气候下，诗人身处冷峻逆境的写照；“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”则又隐现着诗人“性又倨野，不能摧折”的孤傲身影，寄寓了作者倔强的性格。整首诗空灵圣洁，神韵独举，意境精妙。通过形象画面，表达了诗人孤傲清高，超尘拔俗，不甘与恶势力同流合污美好情怀。给人以强烈的感染力。在这里，知识的多少，文化素养的高低，对诗的深刻寓意理解感知起着至关重要的作用。二“悟”具有阶段性禅宗认为“悟”由浅入深，渐修渐悟，具有层次性，阶段性，而“彻悟”为最高境界。第一阶段，参禅前，“见山是山，见水是水”。参禅者以朴素之心关照自然，不介如主体情感与意志，所见的是自然的本来面

6、目。在语文学习中，这一阶段是对语言材料的粗浅整体把握，属于识记阶段。第二阶段，“见山非山，见水非水”参禅者由于主体情感的介入而使客体发生变化，失去自然的原始本性。这一阶段属于创造性阅读与理解阶段。第三阶段，即禅悟的最高境界“见山又是山，见水又是水”。参禅者经过长期的求索，苦修，克服了常人以功利态度关照自然的思维方式，还自然本来面目，但这已远非第一阶段纯客观的山和水，而是主客体的高度和谐统一：物我两忘，齐物等观。这就是透彻理解感悟的重大收获阶段。总之，“顿悟”是长期求索的结果，让我们以一种静思求悟的心态，在知识的汪洋中去感悟学问，人生的真谛！