人、天、阿修罗、鬼王.docx

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1、人、天、阿修罗、鬼王释义经书上的人、天、阿修罗、鬼王等，为什么是一相而已？可否据此推断没有鬼神，那人也是一相？为什么不能推出没有人呢？ 太多人到这个层面就再也想不通了，就再也无法进步了，之后就马上会退转，即退转到有神论的层面。   研究佛理，你会发现它只强调人人都有一颗真如通透之心，只有明心才能见性，才能得菩提、真如，得圆满正等正觉。对于世界万事万物，佛的视角都绝不是死的，如果你经常阅读佛经，发现经中经常说不可思议量、无量无边、恒河沙······等等代表着无穷的表述，这实际上都是在阐述一切事物的视角都不是死的，而人只要

2、只执着于任何一个视角，都必然犯我执的问题。金刚经中有佛云：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。要修炼菩萨，首先就是要断灭我相、人相、众生相、寿者相，做不到就不是菩萨。但我们知道，佛理只要执着于一个视角，就必然是妄，所以断灭若被执着，则又是执著于相。什么是菩萨？中文翻译最初叫“大道心众生”，简

3、单说就是得佛道的众生。缘何得佛道还是众生？那是因为只有从人世间的逻辑去看待佛的超脱才有菩萨之意义，脱离人世谈得道之菩萨同样虚妄，因为只有有了大道心的人才能称为菩萨。所以，菩萨必须显相才能称为菩萨，因此菩萨都是活的，不是庙里的泥胎。   人世间的事当然有人相，这一点金刚经是说得非常明白的。而所谓存在，只有站在人的视角和逻辑上才能称得上所谓六识之内的存在，抛开这人相谈存在，那莫说虚妄，连站在六识之内的逻辑上都说不通了。人相产生于人心，乃六识之内之相，所以所谓阿修罗、鬼王，也是六识之内之相。   鬼神之说并不能绝对说其存在与

4、否，存在与否的概念只能去从某个个体上去探讨，其内心若有鬼神那就有其相，若无鬼神就难存其形。所以，心中有鬼神者就认为世间有鬼神，心中无鬼神者就认为世间无有鬼神。而研究佛法，就是要破一切相，所以包括人相、鬼神相都是要破的，也都是虚妄的。所以，肯定鬼神存在一定是错的，绝对否定鬼神从某个个体上说也是错的。   现在回到上面问的那个问题。上面那个问题本身就有问题，问题本身就着了相，所以如果按上述逻辑去解必然陷入轮回当中而难破执。所以，我们还是来拨开迷雾开真谛。鬼神是相，人相是相，破掉鬼神相、人相都是破，那为何人可以说“真空妙有”

5、而鬼神却不能？原因很简单，因为我们都是人，不是鬼神，如果非要谈鬼神之真空妙有，那需要自己先变成所谓鬼神才能谈，但是变成鬼神就脱离人世，脱离人世又何谈人事？此谈又与人何干？与佛何干？这就是所谓的“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如觅兔角”的根本原因所在。