论述经律论三藏的形成过程及其原因

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1、论述经、律、论三藏的形成过程及其原因佛慧“三藏”，这个名词在佛教的诸多名相当中极为常见，稍有佛教常识的人都会知道所谓三藏包含了经、律、论三种佛法文献的分类。“藏由能摄故谓攝一切所应知义”，意思就是说，“藏”这个字的意思是：“将一切所应该知道的知识摄受在内。”这可见佛教三藏的体量之大了。那三藏是否一开始就具足呢，还是后来逐渐发展而成的呢？佛教为什么要设立三藏，这三藏的分别带给我们什么样的教导呢？下面我们将经、律、论三藏的发展和形成史进行简单介绍，再简述一下佛教设立三藏的九种原因，以此来明晰我们日常学习佛法中所

2、应有的尊重和对三藏来之不易的珍惜的心态。一、经、律、论形成的历史早期印度，是没有文字的，就更谈不上记载佛陀亲口宣说的佛法了，所以佛陀说法四十五年，都是以亲自证得的经验，来为大众开示。因为没有经本可读，所以大众听了佛陀的教示之后，只有牢记在心，通过反覆背诵，进而互相授受。直到佛陀涅槃以后，佛教界经由历代帝王的支持，经过四次经典结集，才大致完成和确定了现在我们所常说的三藏。当然到了佛法东流中国以后，经过历代东土祖师的努力，三藏的内容由补充了很多，对此我们暂且不论。我们先来看一下佛教经典在印度经过的四次结集时，经

3、、律、论完备的大概经过。在玄奘法师的《大唐西域记》记载，由于阿难尊者是佛陀的诸位弟子当中，跟随佛陀四处弘法的世间最长，记忆力也最强，所以由他在第一次王舍城结集经典时，将佛在世时期所讲的佛法诵出，再由大众印可而成。而律典则是由佛陀十大弟子中被称为持戒第一的优波离尊者诵出的，其真实性与确定性当是无疑。在《西域记》的记载中论典的诵出是由大迦叶尊者完成的。但是这里不得不提出，对于论典的诵出，还是很有些争议的，根据南传的《善见律》及法藏部的《四分律》，虽说提到了阿毗昙藏（阿毗昙藏是音译，是论藏的意思），但并未说到底由

4、何人诵出。《十诵律》和《大智度论》中都说是阿难诵出阿毗昙藏；《根本有部律》，说大迦叶诵出摩口旦里迦；《阿育王传》卷四也说迦叶诵出摩得勒伽藏；西藏所传Dulva之二LifeofBuddhap，也说迦叶自己结集摩窒里迦（Matrika），当然这只是出于有部譬喻师的传说。而现在学者也普遍认为第一次结集未曾出现论典。但是这里且不论第一次结集是否出有论典，我们先将眼光转至第二次的毗舍离城结集当中，当时佛教已经开始产生不同部派，保守的上座部长老与较为开放的大众部僧团以佛陀的“小小戒可舍”为中心，产生了争论，所以这一次的

5、经典结集，其主要目的是讨论当时争论较大的“十事非法”是否符合佛法的精神，结果以上座部诸位长老的承认告终。也正由此结集，大乘佛教虽然还未正式出现，但发展的环境已经开始形成。同时我们发现，因为此次结集以戒律中的不分问题为主，所以关于论藏的结集与否并未留下相关记载。第三次的华氏城结集发生在佛陀入灭两百多年间，因阿育王奉佛敬僧，引起多达六万的外道来附佛，并混迹在僧团，破法乱教（即所谓“贼住比丘”），使得僧团七年间无法举行布萨。阿育王为了挽救这一乱象，所以请目犍连子帝须共商对策。于是他们决定摈出邪见、破戒的外道沙门，

6、并遴选精通三藏的千名比丘，以目犍连子帝须为上首，于华氏城举行第三次结集。目犍连子帝须汇整各部派对佛法的诠释异议，由大众讨论，并加以批判，论决正义，并将之编撰集成《论事》一书。值得一提的是，通过此次结集，经藏和律藏可说全部结集完成，而论藏也初步形成。由于《论事》主要是针对教法教义不同解释的批判和厘定，成为后来所有“论藏”(梵文abhidharma-pitaka)的渊源，因此被视为一切“论母”(梵matrka，摩呾理迦)的雏型。第四次结集，发生在西元二世纪贵霜王朝的迦腻色迦王时期。迦腻色迦王信仰佛教后，每天都礼

7、请一位出家人来为他讲解佛法，然而，他发现出家僧众对佛法各有不同的解说，令他感到困惑。因此他向高僧胁尊者提出疑问，表明了自己的困惑。胁尊者回答说：“佛陀灭度这么久了，各宗各派师徒相承，各自严守自家的宗义，也各自宣称自家的解释最好，实在无从判定其间的是非，现在应该重新结集三藏，以正明义理。”迦腻色迦王邀请学德并重的比丘众，共有四百九十九位，以世友尊者为上座，在迦湿弥罗(今克什米尔一带)举行第四次结集，由胁尊者主持整个会议过程。而经典结集至此，佛法根本典籍毕竟完备。以上我们大致看出了经、律、论显然并非同一时代的产

8、物，其中较有争议的论藏的诵出和完备明显具有深入研究的必要，这里我们先了解一下情况，可以在以后的学习当中多加留意。一、成立经、律、论三藏的九个因缘在《摄大乘论世亲注》当中，给我们标明了成立经、律、论三藏的九个缘由，这九个缘由给了我们一个比较清晰的脉络，方便我们去了解经、律、论分别对我们生活和修学的主要作用，也对我们日后运用佛法去解决问题有一定借鉴作用。那么我们就来看一下世亲菩萨给我们说明的九个因缘分别是哪些。1、为