禅宗“自性论”与艺术创作研究

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1、禅宗“自性论”与艺术创作研究摘要：作为佛教分支的禅宗与绘画的融合成为我国灿烂文化的重要组成部分，这种融合存在的理论基础便是禅“自性论”与艺术创作精神的同一性：禅宗的“自性论”强调个体的“心”对外物的导向作用，很大程度上激发了艺术家的创作主观能动性，继而表现在两个方面：一方面以表现人类深层自我意识为最高点；另一方面是借对客观世界的体验认识自我。 关键词：禅；“自性论”；艺术创作精神；自我意识 1以表现人类深层自我意识为最高点 第5页共5页免责声明：图文来源网络征集，版权归原作者所有。若侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本站联系，我们将及时更正、删除！谢

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3、！谢谢！禅宗“自性论”与艺术创作研究摘要：作为佛教分支的禅宗与绘画的融合成为我国灿烂文化的重要组成部分，这种融合存在的理论基础便是禅“自性论”与艺术创作精神的同一性：禅宗的“自性论”强调个体的“心”对外物的导向作用，很大程度上激发了艺术家的创作主观能动性，继而表现在两个方面：一方面以表现人类深层自我意识为最高点；另一方面是借对客观世界的体验认识自我。 关键词：禅；“自性论”；艺术创作精神；自我意识 1以表现人类深层自我意识为最高点 第5页共5页免责声明：图文来源网络征集，版权归原作者所有。若侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本站联系，我们将及时更正、

4、删除！谢谢！深层的自我意识，是为了区别于普通的自我意识。普通的自我意识带有知识、思想烙印、感情色彩以及善恶是非的价值评判。从佛经的角度讲，普通的自我意识是应该消除的。例如，小乘佛法检验标准“三法印”中的一个“法印”就是“诸法无我”。又如《金刚经》中的“去四相”，其中之一就是“无我相”。这“我”是指普通的自我意识。但对这个特殊的深层的自我意识，佛家是十分推崇的。例如，佛家所追寻的最高精神境界“常乐我净”中的“我”与佛所说的“天上地上唯我独尊”的“我”，其所指的就是这个深层自我。这个深层自我是人的本质、本性、人性、灵性，也就是心的本体。这个深层自我只有在没有

5、任何思想活动时才会在心中出现。它是一种孤立的形而上的存在，它不带任何知识，不带任何感情和意气，不与任何事物发生联系。深层自我的显露，可说是人的一种特殊的心态。这种心态，对事物既不加以分辨，却又“清明在躬”，心中很明白，不迷糊。它奥妙玄虚，神秘莫测。它看不见，听不到，摸不着，而且说不清道不明，只可意会不可言传。心中的深层自我显露时，“如哑子得梦，只许自知”，无法说出来给别人领略。由于禅宗从人心灵中寻求深层自我意识，使它同艺术创作中主体对意识的表现有了相互交融的可能性。以画言志是绘画理论中提到的最早表现中国画家的深层自我意识的形式。晋代王廙针对书画情感的表现

6、提出明确的要求：“画乃吾自画，书乃吾自书。”陈姚也曾云：“学不为人，自娱而已。”郭若虚说创作是“发之于情思，契之于绡楮”“得自天机，出于灵府、高雅之情，一寄于画”。元代文人画发展迅速，以画言志对画家创作精神产生了重要作用。文人画画家把创作看作瞬时感情挥洒，特别是倪瓒逸笔草草、写胸中逸气的绘画风格，这对明代绘画影响最大。在古代文学“性情说”与“性灵说”的推动下，文人画中的深层自我意识在表现强烈个性特点方面更近了一步。徐渭对明代写意画发展起到了重要作用。在创作精神方面，他再三强调“不求形似求生韵，根拔皆吾五指栽”。其绘画主要手法以“写意”“狂扫”为主，自云：

7、“吾言写意未为高，自古砖因引玉抛。黄鹤山人好山水，要将狂扫换工描。”他的《跃鲤》虽画鱼，但不是跃龙门的普通鱼，实质是代指自己。这与他生平有关，徐渭早年多次应试，但都名落孙山，借作《跃鲤》来督促鼓励自己可以化龙飞去。他又作《墨牡丹》并云：“牡丹为富贵花主，光彩夺目，故昔人多以钩染烘托见长。今以泼墨为之，虽有生意，终不是此花真面目。盖余本窭人，性与梅竹宜，至荣华富丽，风若马牛，宜弗相似也。”这也是用墨牡丹来凸显自己强烈的自我意识。松年曾说：“吾辈处世，不可一事有我。惟作书画，必须处处有我。我者何？独成一家之谓也。”这便强调了写意的书画必须有自我的面目和自我的

8、意识的主张。而石涛的“我有我法，我用我法”艺术理论有利于艺术创造主体思想的解放，