赵氏孤儿教案

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1、赵氏孤儿教案教案“赵氏孤儿”大悲剧吴岳笙一、教学综述和《明》的学习不同，《明》的赏析侧重文本和演出视频的具体分析，《赵氏孤儿》的学习就留意的是作为历史故事的“赵氏孤儿”在纵向时间分布上的进展变化，以及作为艺术作品的“赵氏孤儿”，在宏观和整体上表达出的中国式道义精神；假如说《明》作为“以喜演悲”的艺术对象，同学在观看过程中留意的是心情铺陈变化的合一趋向，那么本课就是在“一般性”原就的指导下，“就悲谈悲”，不是“非黑非白”的方式，而是“一黑到底”的方式；在此过程中，丰富《明》基础上的另种中国故事表达样式；只在对田沁鑫话剧作品《赵氏孤儿》的分析课时中，进入到具体的

2、开放；二、课时支配◆共四课时第一课时：报仇的和解——以《左传》《史记》版本为例其次课时：报仇的完成——以元杂剧版本为例第三课时：“我做戏，由于我哀痛”——以田沁鑫话剧版本为例第四课时：消遣以载道？——以陈凯歌电影版本为例2三、重点与难点◆重点：对“道义”传统的懂得，现代社会的“道义”；◆难点：对戏剧本体问题的争辩，如悲剧、脸谱、田沁鑫的形式；◆留意：版本的梳理、开放、规范；四、具体阐述第一课时：报仇的和解——以《左传》《史记》版本为例壹：★提问：讲讲你听说的“赵氏孤儿”的故事；——“赵氏孤儿”的故事在当代的流传大致如下：春秋时期的晋国，奸臣屠岸贾诬陷赵氏家族

3、谋反，将赵家满门抄斩；躲过这场灾难的是赵朔的妻子也是晋灵公的女儿庄姬，和她腹中的婴儿；在扫兴之中，庄姬将早产的婴儿赵武交予大夫程婴，程婴躲过了韩厥的搜查，艰难地将婴儿带出府，庄姬自杀；而此时，屠岸贾已经闻知消息，他下令搜查并杀死全城的婴儿，并发出布告，凡主动献出婴儿者，必有重赏；在万般危难的关头，程婴竟献出了自己的婴儿，假称其为赵武；面对屠岸贾照旧的疑心重重，忠臣公孙杵臼和程婴上演一计，程婴献出婴儿，公孙杵臼当众责难程婴，屠岸贾命程婴亲自杀死公孙杵臼，最终，程婴杀死公孙杵臼后得到了屠岸贾的确定信任，认婴儿赵武为义子，教其文武才能；待赵武长大成人，程婴告其真相

4、，最终报仇；——不得不说，以上这个版本较接近于元杂剧版本；——“赵氏孤儿”的故事来源于春秋，《左传》《史记》中均有记载，后来纪君3祥又将其改编为元杂剧，再后来，地方戏曲和影视剧的复排或者翻拍，导致其出现各种不同的版本，我们对其的学习要立足于这主要的三个版本前提：1、《史记·赵世家》版【西汉】司马迁（本纪、世家、列传、表、书）2、《左传·成公八年》版【春秋·鲁】左丘明（鲁十二公，鲁成公，编年体，《春秋左氏传》）3、元杂剧版《赵氏孤儿大报仇》《冤报怨赵氏孤儿》【元】纪君祥接下来，作一一分析（★提问：翻译）：——《左传》版本：晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：

5、「原、屏将为乱；」栾、郤为征；六月，晋讨赵同、赵括；武从姬氏畜于公宫；以其田与祁奚；韩厥言于晋侯曰：「成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣；三代之令王，皆数百年保天之禄；夫岂无辟王，赖前哲以免也；《周书》曰：『不敢侮鳏寡；』所以明德也；」乃立武，而反其田焉；——《史记》版本：晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏；初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲；已而笑，拊手且歌；盾卜之，兆绝而后好；赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎；至孙，赵将世益衰；”屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于景公而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼以致赵盾，篃告诸将曰：“盾虽

6、不知，犹为贼首；以臣弒君，子孙在朝，何以惩谸？请诛之；”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛；今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛；妄诛谓之乱；臣有大事而君不闻，是无君也；”屠岸贾不听；韩厥告赵朔趣亡；朔不愿，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨；”韩厥许诺，称疾不出；贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔﹑赵同﹑赵括﹑赵婴齐，皆灭其族；4赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿；赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，如幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳；”居无何，而朔妇免身，生男；屠岸贾闻之，索于宫中；夫人置儿藳中，祝曰：“赵

7、宗灭乎，如号；即不灭，如无声；”及索，儿竟无声；已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，柰何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳；”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死；”二人乃谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中；程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤；谁能与我千金，吾告赵氏孤处；”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼；杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我；纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也；”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿

8、；诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜；然赵氏真孤乃反在，程