关雎的综合研究

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1、《关雎》的争论综述——论《关雎》的双重解读前言《关雎》是国风的第一首诗，亦是《诗经》的首篇，因而历来被学者们所重视，但对《关雎》的懂得，各个时期却不尽相同，因而《关雎》又成为论及较多，争议甚大而聚讼纷纭的焦点；主体《关雎》争论主要表现在以下几个方面：一、诗旨的几种争议：1“后妃之德”说认为《关雎》是歌咏周文王后妃太姒的美好德行的；《毛诗序》：“《关雎》后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也.”孔颖达《毛诗主义》：“《关睢》之篇，说后妃心之所精品

2、文档沟通系，乐得此贤善之女，以配己之君子；心之所忧，忧在进举贤女，不自淫恣其色；又哀伤处窈窕幽闲之女未得升进，思得贤才之人与之共事君子；劳神苦思，而无伤善害道之心，此是《关睢》诗篇之义也；此诗之作，主美后妃进贤；思贤才，谓思贤才之善女；朱熹《诗集传》：“淑，善也；女者，未嫁之称，盖指王之妃太姒为处子时而言也；君子就指文王也；周之文生有圣德，又得圣女姒氏以为之配；宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作此诗；”亦主此说；“后妃之德”说在汉代直至宋代始终有重要影响，明清以来渐不被后人接受，更不为现代学者所采纳；2“讽君刺时”说认为《关雎》为政治讽

3、刺诗；司马迁《史记儒林外传》曰：“嗟夫！夫周室衰而《关雎》作；”《史记·十二诸侯年表》：“周道缺，诗人本之衽席，《关睢》作；”《汉书杜钦传》刘向《烈女传》：“周之康王夫人晏出朝，《关雎》起兴，私得淑女以配君子”；扬雄《法言至孝篇》：“周康王之时，颂声作乎下，《关雎》作乎上，习治也，故习治，就伤始乱也”；主此说的为司马迁和三家诗，其与后妃之德说的本质伤相关甚微，只不过其更加突出《关雎》的讽谏作用而已；精品文档沟通3“夫妇婚配”说认为《关雎》并非特指后妃，而是“周邑”之人“自求良配，咏贺“初婚”，“写其哀乐之情”之作；姚际恒《诗经通论》：“此诗只是当

4、时诗人美世子娶妃初昏之作，以见嘉偶之合初非偶然，为同家发祥之兆；自此可以正邦国风天下，不必实指太姒，文王；”崔述《读风偶识》：“细玩此篇，乃君子自求良配，而他人代写其哀乐之情耳；”方玉润《诗经原始》：“小序以为后妃之德，《集传》又谓宫人之咏太姒，皆无确证；此诗盖周邑之咏初昏者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉；”皆主此说；可见清代学者在经学之外慢慢体悟出诗之本旨，跳出了毛诗序，诗集传等传统看法，《关雎》诗旨的阐释渐趋明朗；4“民间恋歌”说认为《关雎》写的是周代民间的“男恋女之情，是一首美丽的情诗；闻一多《风诗类抄》：“《关睢》，女子采

5、荇于河滨，君子见而悦之；”胡适《谈谈诗经》一文说：“《关雎》完全是一首求爱诗，他求之不得，便寤寐思服，辗转反侧，这是描写他的相思苦情，他用了种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是初民时代的风气，并没有什么稀奇；”精品文档沟通刘大白的《白屋说诗》也认为《关雎》是男子向女子求爱的诗，但只是男子的单相思，所谓“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”那只在“寤寐思服”，“辗转反侧”时的一厢愿意思美好想象而已，并非指事实上的集合；高亨《诗经今注》：“这首诗唱歌一个贵族爱上一个漂亮的姑娘，最终和她结了婚；”袁梅《诗经译注》：”这是古代一首恋歌；一个青年爱上了那位

6、温优漂亮的姑娘；他时刻思慕她，希望和她结为情侣；程俊英《诗经注析》：“这是一首贵族青年的恋歌，是一首失意的情歌；解放之后，余冠英亦主此说，此说更为流行，为大多数学者所接受，更为接近诗之本旨；以上是《关雎》诗旨的几种观点，除后妃之德说和讽君刺时说不为现代人所接受外，夫妇婚配说，民间恋歌说在现代备受瞩目；不少论文皆于此二说存有此见；《关雎》诗旨的阐释经受了一个由隐至显的曲折历程，其中诗旨的阐释出现出经学解诗和文学解诗的双重结构，正是二者的或隐或显，此起彼伏，使得《关雎》的各种信息代码不断为后来的学者所解读；《关雎》因此出现出不尽的丰美与高雅；二、《关

7、雎》的多元化争论《关雎》在上世纪初古史辩派诗经大争论的背景下，文学性精品文档沟通得以彰显，《关雎》作为情歌的诗的面目得以复原，以致不再有人对《关雎》的恋歌诗旨有很大争议；但随着时间的推移，人们开头反思五四以来对诗经的定性；学者们开头从多元的角度阐释诗经；如从文化角度，阮谦《论〈关雎>诗义及孔子取冠正风之首之意》陈琦《窈窕淑女与传统文化》李炳海《从寂静闲雅到妩媚妖治：窈窕意象的原始内涵及演化》李笑野《〈关雎〉作诗之义及文化史意义疏解》，岳泓《〈诗经〉商贾乐礼文化信息阐释》等等；这些文章从文化角度切入争论《关雎》中承载的上古文化信息，使《关雎》的文化

8、意义得到了呈现；礼俗角度，有王洲明《论〈诗〉与礼的关系》，黄维华《〈关雎〉与古代婚礼重别论》《从周代婚礼礼俗看〈关雎〉》，廖名春《上博简