孔子思想学说

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1、.-孔子思想学说孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼〞、“仁〞、“中庸〞、“教〞与“学〞为主要容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在的完整学说。孔子的学说涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响。“礼〞“礼〞是孔子思想学说的一个重要畴。“礼〞作为一种社会行为规，由来已久。孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。〞〔?为政?〕孔子认为，到了周代，“礼〞开展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，“礼

2、〞是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规。孔子所谓的“礼〞，包含在精神和外在形式两方面。其在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其在精神。“礼〞的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、会盟等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“-.word.zl.-礼〞的在精神固然重要，而在精神终究还要靠外在形式来表达。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〞〔?颜渊?〕。“礼〞所讲的行为准那么，也具有教化

3、性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，到达人际关系的协调，因而在精神上与“仁〞“德〞互相渗透贯穿，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉〞〔?颜渊?〕。在政治上，他反对使用强制性的刑法，主“道之以德，齐之以礼〞〔?为政?〕。“仁〞“仁〞是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁〞的概念，但孔子丰富了“仁〞的涵，升华了“仁〞的意义。孔子明确提出，“仁〞即“爱人〞〔?颜渊?〕，并进一步说明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人〞〔?雍也?〕。为“仁〞，应该做到“-.word.zl.

4、-己所不欲，勿施于人〞〔?颜渊?〕。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。他崇尚“礼〞，而又说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。〞〔?颜渊?〕孔子特别强调“仁〞的价值和作用。他认为，“仁〞既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原那么。对个人修养，他主“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是〞〔?里仁?〕。教导学生以坚韧不拔的精神向“仁〞的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心保护，以教化的方式来到达治邦的目的。提出：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。〞〔

5、?为政?〕其所谓“德〞，就是“仁〞的精神表达。子问“仁〞，孔子更具体指出“能行五者于天下，为仁矣〞。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠〞。五者的出发点，都建立在对人的尊重关心和体谅上。他在倡导“仁〞、“德〞的根底上，进而提出了一种“〞的社会理想，即：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓。〞〔?礼记·礼运?〕这种“-.word.zl.-〞的社会，实际上就是“仁〞的精神得到充分而全面表

6、达的社会。“中庸〞孔子的“中庸〞思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中〞，二是“和〞。孔子所谓“中〞，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度〞、“恰如其分〞，而“适度〞和“恰如其分〞的根底就是从实际出发。所以?子罕?篇记载：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。〞这四者讲的都是排除固执主观成见，尊重客观事实。孔子主“君子和而不同〞〔?子路?〕。他所谓“和而不同〞，就是指不同事物之间，不是单纯的一方依顺另一方，而是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同

7、，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解与协调，可以到达关系的和谐与统一。孔子还提出了“和为贵〞的观点。强调“-.word.zl.-和为贵〞，就是强调差异之间、不同等级之间关系的协调与和谐。这种强调协调与和谐的观点，脱离开其维护宗法等级制的涵，在处理人际关系上，乃是一种有社会普遍意义的原那么。“教〞与“学〞孔子一生，“学而不厌，诲人不倦〞，在教学中积累了丰富的经历。“教〞与“学〞的思想是他思想学说中的重要组成局部。孔子学无常师，一生虚心好学。他提倡“知之为知之，不知为不知，是知也〞〔?为政?〕。称“三

8、人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之〞〔?述而?〕。又说要“敏而好学，不耻下问〞。他在总结自己的学习经历时说：“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。〞〔?卫灵公?〕对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优那么仕〞的主，支持平民出身的学生从政施展才能。在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，