张奚若评社约论、主权论和自然法论

《张奚若评社约论、主权论和自然法论》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、张奚若评社约论、主权论和自然法论[摘要]张奚若是位学贯中西的大学者，是民主政治思想的集大成者。社约论主要说明人类从自然社会到政治国家，是共同订立契约的结果，所以权在民；主权论主要说明主权是公意的产物，是不可让、不可分、不可作非和绝对无限的；自然法论，即自然理性，它具有客观性，自然法赋予人权，政府若是违反它而无视人权，必将引来革命。[关键词]张奚若；社约论；主权论；自然法论张奚若（1889―1973），字熙若，自号耘，陕西省大荔县朝邑镇人，留学海外十三年，国立西南联合大学时担任政治系主任，新中国成立之后担任教育部长等职，是“中华人民共和国”国

2、名的主要倡议者。张奚若是位学贯中西的大学者，是民主政治思想集大成者，但他是述而不著，故文章不多，主要有《社约论考》、《主权论》、《自然法观念之演进》等。一、张奚若评社会契约论近代的平民政治中，社会契约论是最有势力最有影响的学说，张奚若的思想多源于社约论，他特别推崇的社约论者当属卢梭了，时常会朗诵卢梭的语句。社约论的产生是一个历史的过程，非一个人独创。在张奚若看，“历来政论鲜有不为当时实在政象之产物。”[3]社约论源于希腊哲学家，成于中世纪，发扬于霍布士、洛克及卢梭，绝响于康德、费希特。希腊时候的社约论是讲人与人相约而立政府，到了中世纪，成了

3、人民与政府相约，政府的职责在于保护人民的生命财产安全，而人民的职责就是服从。十六世纪的社约是主要讲的是民与君之约，就是民服从君命，君维持人民安宁。十七、十八世纪的社约论是团体与团体相约。社约论主要的代表有霍布士、洛克、卢梭。霍布士的社约完全在于强调君权的绝对性，一旦人民与君相约，即把所有的权利交由君王一人，君王权是不可限制的，君王不能被公意所取消。洛克与霍布士相反，他认为政府的产生是在立约之后的事情，君王的权力是人们赋予的。卢梭的理论较之二者则有了更进一步的发展。霍布士和洛克都看重自然境，所不同的是，霍布士的自然境充满了暴力，而洛克的自然境

4、是理性主导的和谐之境。卢梭也说自然之境，他说“自然境中，困厄太多，非个人之力所能胜，故群相约而联合其个人之力为一公共之力，以为抵抗外界困厄保持群众生活之具。”[4]其实他并不在乎自然境的是否真实存在过，提自然境只是为了从哲理上证明君权的来源在于民约。要注意的是，卢梭的成约国家需要注重公意，就是说国家的产生是所有人公意的结果，并非是各人或是一部分约定的国家。这样，社会中个人与他人就产生了二重关系，即要求个人将权力与自由全部的让于联合团体，又要这一团体服从团体中的个人，还要服从自己，这是一件及困难的事情，不过卢