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时间：2022-06-10
《阴阳刑德与秦汉秩序认知的形成》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、阴阳刑德与秦汉秩序认知的形成提要：秦依照阴阳刑德学理确立了“尚水重刑”的治国思路，形成了严苛的秦政。西汉融合了儒家之教化刑德论、法家之赏罚刑德伦和阴阳刑德论，以阴阳之间的相互关系形成了新的刑德论。刑德作为阐释政治秩序运行的学说，成为秦汉时期解释天人运行秩序的视角，奠定了中国术数的学理基础。关键词：阴阳刑德；秦汉行政；天人秩序；学理形成DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.02.007秦始皇称帝，出于秦襄公以后之秦王对“帝”的崇拜，可以看作秦之先王追求帝业的实现，也可以看作秦对帝道之说的认同。1秦始
2、皇称帝后的重刑寡德，正是按照阴阳刑德观念主动选择的结果：推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。2如果说秦始皇称“皇帝”有取“皇”至高无上之义、取“帝”德合天地之义，带有理性色彩，那么随后所制定的行政取向，完全出于对阴阳刑德学说的接受。秦以水为德，崇尚黑色，补上了郊祀五帝时对北帝（黑帝）的缺失，使得秦足以合
3、乎五帝之德。秦行水德而取阴刑之意，推行刻薄寡恩之法政，则出于对阴阳刑德的信从。司马贞《史记索隐》中说：“水主阴，阴刑杀，故急法刻削，以合五德之数。”3由此来看，秦行苛政，竟然源自阴阳刑德学说，足见这一理论在秦汉时期影响之深远。我们有必要重新审视阴阳刑德学说，如何作为秦汉学者观察宇宙运行、社会变动、人事吉凶的参照，影响着秦汉国家意识形态的形成、行政措施的取向和人事变动的说解，并成为秦汉帝国的天人运行秩序的理论阐释。一、周秦刑德学说的分野与融通刑德之说，诸子所执不同，故而立论有别。王利器先生曾言：“秦、汉间人言刑德者各执一端，儒家言
4、尚德，法家言尚刑……”1此乃就学理大概而言，落实到治国实践中，则必须兼顾刑德。按照桓范《世要论》的说法，刑、德作为治国的基本手段，在实践中有着孰轻孰重的区分：“盖德多刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；刑多德少者，五霸也；纯用刑而亡者，秦也。”2其以刑德的多寡来区分帝道、王道、霸道，并由此对前代政治理念进行了总结。我们不妨由此深入到诸子学说内部，来观察刑德之说如何演化，最终成为秦汉学者的基本理据。秦汉学者所言之刑德，在周秦间有三个来源：一是以赏罚论刑德；二是以教化论刑德；三是以阴阳论刑德。以赏罚论刑德，为法家的基本观点，可以看作
5、霸道学说对刑德的思考。韩非子认为治理国家的手段，便是刑赏结合：
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