乡土中国之礼治

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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流乡土中国之礼治【精品文档】第5页如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流乡土中国之礼治什么是礼治秩序?《乡土中国》认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传

2、统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述，。依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张，这与依仗国家权力管理民众的法治有所不同，更与现代的法理社会有不同的实质。虽然在实施礼治的实践中常有援法入儒，寓法于礼的情况，但它作为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并

3、以礼仪之邦的标榜，来表现中华民族有别于外邦异域的社会理想，此种文化形态也可称为礼俗文化。故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情切入中国传统文化特质的重要思路。在《乡土中国》一书中，费孝通先生将‘礼”定义为‘社会公认合适的行为规范”，认为‘礼”就是‘在一定的空间范围、时间范围内被社会公认合适的行为规范”。而对于‘礼治”，费【精品文档】第5页如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流先生将其定义为‘对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些从小就熟悉，不问

4、理由而认为是当然的。”‘以礼治国”强调教化人心，让人民将外在的规则转化为内在的习惯，即使在没有律法约束的时候，也能凭‘良心”，而不是出于惧怕权力而遵守规矩，这样，在社会上就可以建立起一种亲和的关系，人民不依靠外部的监督而遵守一定的秩序。这就是儒家心目中理想的‘礼治秩序”，其与‘法家之治”的根本区别就在于‘自觉”，在于和谐。而这种‘自觉”的形成是靠日熏月染的道德教化。‘礼”对人是一种软约束，它的推行似乎只依靠主体的自觉自愿，与他人无关，只能由自我的良心来监督，但它并非完全排斥外部约束。‘礼”提供给人们这些行为

5、规范以维持社会秩序，最终目的是通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，当这种自觉性提升到一定高度后，人们的行为就会因为礼的约束，由他律进为自律。这样，就形成了一个社会的良性循环，自然而然地维持了社会的安定、和谐，这种良性循环也正是‘礼治”所赖以运作的内在机制。伦理纲常因为附有罚则而变成了法律，它对于人心的要求因此外在化为强制性的制度。‘法”只是作为一种保证‘礼治”的维护和推行的辅助手段而存在的。不同的是，‘礼”是‘禁于将然之前”，而法则是‘禁于已然之后”。相比之下，‘礼治”是一种更

6、为积极主动的社会调控手段，而且是作用于人的内心的。根据费孝通【精品文档】第5页如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流先生的观点，中国社会是一个‘乡土社会”，而乡土社会之所以能够不靠外在强制力量而维持秩序，是因为‘礼”从教化中养成个人的敬畏之感，主动地服礼。费先生在《乡土中国》一书中详尽地分析了中国为什么安于‘长老统治”，而维持‘礼治秩序”。用他自己的话说‘维持礼这种规范的是传统”。这种传统源于社会所积累的经验，一代又一代地传承下来，每个人自出生就学习先辈的经验，潜移默化地接受，成为自己的思想，历代之后，也

7、就成了‘礼”。这‘礼”既不同于法律，也不同于道德，甚至跟宗教有一定的相似之处。法律是以外在力量强制个人作为和不作为，一旦违反，即会遭到外在的制裁，内心却并不见得服气；道德则外化为社会舆论，做了不道德的事，虽不至受经济或人身制裁，却要遭人唾弃，心中自是有一分顾忌；至于‘礼”，就更直指人心，没有任何外力强制和监督，仍然使人坚守着习惯、礼数，自我约束行为，因为这习惯、礼数已经由教化深入人心，形成自觉了。【精品文档】第5页如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流在古代中国这样一个农业文明高度发达的社会里，家国同构式

8、的社会组织形式形成了复杂的等级关系，而且离不开亲情、血缘这样的关系。‘为国以礼”几乎可以说是一种必然的选择。‘礼治”为人们提供了一系列不同于法律制度的行为规范，并通过对这些规范的约束，在潜移默化中教化人心，提高人民的思想境界，使人民自觉主动地维护社会秩序，‘防患于未然”，从而形成一种良性循环，达到一种和谐社会的要求。‘礼治”具有不能代替的独特价值，更加积极主动地维护社会秩序。这样一种社会调控机制具有超越时代、超越