《求不死之药》阅读答案

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1、《求不死之药》阅读答案篇一：求不死之药求不死之药目录初，燕人宋毋忌、羡门子高之徒①称有仙道、形解销化之术，燕、齐迂怪②之士皆争传司之。自齐威王、宣王、燕昭王皆信其③言，使④人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，云此三神山在勃海中，去⑤人不远。患且⑥至，则风引船去。尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及⑦始皇至海上，诸方士⑧齐人徐市等争上书言之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人入海求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”（选自宋司马光《资治通鉴》)《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，共294卷，

2、耗时19年。记载的历史由周威烈王二十三年（纪元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（纪元959年）征淮南，计跨16个朝代，共1363年的逐年记载详细历史。它是中国第一部编年体通史，在中国史书中有极重要的地位。它曾被宋神宗评论为：“鉴于往事，有资于治道。”编辑本段注释①.之徒：一伙人。②.迂怪：荒唐，超出事理之外。③.其：燕人宋毋忌、羡门子高之徒。④.使：命令，让，派。⑤.去：距离。⑥.且：将，将要。⑦.及：等到。⑧方土：方术之士，指古代求仙，炼丹，自言能长生不死的人，后泛称医、卜、星、相之流为方士。编辑本段译文从前，燕国人宋毋

3、忌、羡门子高一伙人声称世上有一种成仙之道、人老死之后尸体解骨化升天的法术，燕国、齐国的迂腐、怪异的道士都争相传授和学习。从齐威王、宣王到燕昭王都相信他们的话，派人到海上寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，据说这三仙山在渤海之中，距离人间并不遥远。只是凡人将要到达，风就把船吹走了。不过也曾有人到过这三山，看见各位神仙和长生不死的药都在那里。待到秦始皇出游海滨时，许多通晓神仙方术如同以前齐国人徐福一样的人等纷纷争着上书谈这些事，请求准许斋戒清心洁身素食后率领童男童女往海上寻求神山。秦始皇于是派遣徐福发数千名童男女入海求仙。但是，船行海上后却均因风

4、势不顺而返航，（他们）说：“虽没能到达仙山，可是已经望见了。”编辑本段文言知识释“去”“去”的古今含义有很大不同，上文“去人不远”中的“去”，指“离”、“离开”、“距离”，意为那里距离陆地上的人不远。又，“去此五里即有源”，意为距离这儿五里就有水源。又，“父斥儿，儿即去家”，意为父亲斥责他，儿子就离家出走了。编辑本段文化常识话说“斋戒”古人在祭祀前，或举行重要典礼前进行的仪式。即沐浴、更衣、不饮酒、不吃荤，不与妻妾同房，整洁心身，以表示对神灵的敬重。上文提到的徐福，他在出海找仙丹时，要求秦始皇“斋戒”并为他物色三百金童玉女。然而徐福出海

5、后一去不回，有人说他卷包后逃之夭夭，有人说被海浪吞没了，又有人说他到了日本。编辑本段古诗文阅读大赛参考答案1、解释：①.之徒：一伙人。②.其：燕人宋毋忌、羡门子高之徒。③.使：命令，让，派。④.去：距离。⑤.且：将，将要。⑥.及：等到。2、翻译：尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。曾有人到过这三山，看见各位神仙和长生不死的药均在那里。3、你认为作者司马光通过上文的描述要给统治者提供怎样的教训？统治者不能贪图利益，同时做人也不要太迂腐。篇二：2014年《汉语言文学》参考答案13秋汉语言文学古代汉语1C2ABCD3要断句要弄清句子的语气和句子

6、间的关系45《春秋左传》《春秋左氏传》6《道经》《德经》7古风指在近体诗产生之后，诗人们仍按古诗的作法写的诗称“古风”，也叫“古体诗”。8使动用法是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。9次韵就是指按别人诗词的韵脚作诗作词。101112提意见13一般来说,汉字的造字方法有象形、指事、会意、形声。我国古代对造字法有“的提法，除了上述四种外，还包括“转注”和“假借”。但严格说来这两种应属于用字的方法。象形属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，

7、“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艸”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有写事物是画不出来的。指事属于“独体造字法”。与象形的主要分别，是指事字含有绘画较抽像中的东西。例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号

8、；“三”则由三横来表示。这些字的勾画，都有较抽像的部份。形声属于“合体造字法”。形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。例如“