行走的精神 用精神行走的人

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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑行走的精神用精神行走的人在余秋雨先生的笔下，西风古道上行走过商王朝的君臣，这是盘庚率领的一支浩浩荡荡的队伍；行走过骑着青牛的老子，白发黄袍，慢慢消逝在黄尘滚滚的大漠荒烟中；行走过孔子和他的弟子，这是历时很长、很困难的行走，好像没有结果，而又最有历史的温度。古往今来，在这条古道上，行走过很多的身影。他们没全被历史记住，却全被脚下的泥土牢记。一个王朝为什么要迁徙?由于要摆脱安逸和怠惰，摆脱狭隘和短见。行走是最简洁最有效的强健方式，强健躯体，强健精神。我们知道一个人长期蜗居，往往会变成井底之

2、蛙，一个民族若长期安逸，也将丢失生存的魄力和精神的刚健。生活在习惯里，才智也将被习惯买断，而在原地又难以摆脱习惯，它像茧一样，我们已习惯作蛹。那么行走，摆脱熟识和习惯，摆脱茧和蛹，让一切在生疏和不习惯中从新建立。余先生说：“行走让商王朝变得洁净利索。”就像一棵树，枝枝权权被修剪了，等待它的自然是强壮。盘庚走的是一条向西的路，而且还渡过了黄河，这在当时意味着走向宏大和自信。中国的版图，东南濒海，这就意味着东南边际已是天际海角，那么，东南自然成了自家的后花园，东南边际自然是后花园的围墙。而一个想要强健的民族，就不能只呆在后花

3、园里，对他们而言，西北才是广袤的天空。所以向西挺进，就等于向强大挺进。中国历来的朝代都作了佐证，几个偏安江南的朝代――东晋、南朝、南宋，没有一个不在后花园里坐得腿脚发软。盘庚的跨越黄河更是英迈之举，不让黄河做护城河，不去背对着它，而是面朝着它，不让河护着人，而让人护着河，这又是怎样的气度。行走，朝向阔大的行走，需要的不仅是体力，更是精神，而同时也强健了体力，强健了精神。“殷王朝因行走而发达了起来”。第3页共3页本文格式为Word版，下载可任意编辑老子也预备动身了，他向函谷关动身，到一个没有人世纷争的地方去隐居终老，归于自

4、然之道。老子的行走归根结底是为了避世、绝世，是超然物外，他要将生命渗漏于沙漠，蒸发于旷野，谁也无法侵凌，于是他孤独的身影始终向西，向西，消逝在大漠孤烟里。这种超脱的行走，让人憧憬，也让人感到余晖散落后的凄冷。相比之下，孔子的行走，虽有点狼狈，但让人感觉暖和，由于儒家的行走，旨在救世，以仁德救世，以礼治救世。感动于孔子的行走。一般人有了主见，有了思想，也就是主见思想而已，而孔子要推行，还要亲自推行，推行的对象是各国的君王。一般人的推行是为了干禄求名，像后世的苏秦、张仪，而孔子不是。孔子见齐景公，景公没有采纳他的政治主见，却

5、赠给他廪丘邑作为孔子的供给之地，孔子拒赠，对弟子说：“其不知丘亦甚矣。”于是“辞而行”。富贵功名，孔子想要得到这些太简洁了，靠着他的才学、他的名气，可若这样，他就成不了后来的孔子了。鄙视孔子的行走，一年、二年的行走，已经不易了，而孔子行走了14年，而且还在55岁至68岁这个人生段上。我们知道孔子的行走并不顺当，大多数的国君开头都表示欢迎、敬重孔子，也情愿给较好的物质待遇，但完全不在意他的政治主见。孔子只能一次次绝望离去，仰天长叹后又满怀盼望。于是行走成了盼望到绝望、绝望到盼望的循回链接。由于总有盼望，所以不愿停止，“因此

6、，他总在路上”。我们也知道，这一路上还埋下了很多次危急。经匡地时，孔子被匡人误以为是损害过他们的阳虎而被拘禁了五天；到蒲地，因蒲人叛乱，又被扣留。由陈国到蔡国的路上，又陷入了一场战斗。结果七天没弄到饭吃。孔子你为何还在行走?你的老妻怎样了?你的独生子怎样了?孔子无语，俯视脚下的泥土，仰视天际的北斗，抖一抖灰尘，他仍旧执著地行走。14年，这是怎样的信念才能坚持的长度。55岁至68岁，这是怎样的坚持，才能克服的难度。孔子都坚持了、克服了，只因胸腔里还跳着那颗滚烫的救世之心。第3页共3页本文格式为Word版，下载可任意编辑佩服

7、孔子行走中的坚守。抱负太高了，人们接受不了，那就降一点吧，降到人们能接受的高度。通常我们就降了，由于我们认为降低而被接受总比坚守高度而不被接受强。孔子的执政抱负也难被执政者接受，于是他跟同学说：“我们不是犀牛，也不是老虎，为何总徘徊在旷野?”子路说：“唯恐我们的仁德不够，才智不够吧。”子贡说：“老师的抱负太高了，所以处处不能相容。老师能不能把抱负降低一点?”颜回说：“老师抱负高，别人不相容，这才显出君子本色。假如我们的学说不完善，那是我们的耻辱。假如我们的学说完善了，却仍旧不被接受，那是别人的耻辱。”孔子很满足颜回的回答

8、。孔子追求的是“完善抱负”的“被接受”，假如被接受的前提是让抱负降格，那么他宁愿不被接受，也不愿降低抱负，由于接不接受那是别人的事，而抱负是自己的事，关乎人格，关乎追求。所以他不愿为迎合执政者的口味而降低，也不愿只为让行走有一个结果而降低，更不愿为了消退一些人对自己一行说三道四而降低，由于那样也就不是他真正意义上的救