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1、学者沙龙漫话阴阳五行阴阳、五行观念在我国起源甚早,流行极广,“五行相生论”:又从水能灭火,火能熔金,刀斧斫影响至巨。木,木耜翻土,水来土掩等现象中逐渐形成了“水早在原始母系氏族社会,我们的祖先就看到:克火,火克金,金克木,木克土,土克水”的“五人有男女之分,动物有雌雄之别;下有黄土,上有行相克论”,也叫“五行相胜论”。原始五行说具有青天;日出月落,昼明夜暗;寒来暑往,岁尽年朴素的唯物论性质,是我们祖先对客观事物多样性还;山川纵横,草木枯荣;苦乐悲欢;生死聚散的一种概括,而五行之间相生、相克,既互有差异⋯⋯一切似乎都是成双成对的。世世代代,
2、这种现又互相联系,万物由此生成,并依一定秩序发展变象在人们的头脑中不断映现、沉积,逐渐形成了化,循环往复,构成一个自我调制的大系统,则是“阴阳”观念:女、雌、母、牝,为“阴”;男、我们祖先对宇宙起源及其发展变化规律的一种探索。雄、公、牡,为“阳”。后来,范围逐渐扩大,天阴阳、五行观念奠定了我们中华民族独特的思地,日月、水火、上下、明暗、寒暖、表里、左维和理解模式,既与古希腊人力图准确地反映客观右、刚柔、动静等等,无不可用阴阳加以概括。其世界本身结构层次及其因果关系的逻辑思维方式不中透露出自发的辩证法思想,标志着我们祖先理性同,也与古印度人
3、超越感觉、更多地依靠直觉冥想思维的开端。"!!!!!!!!"!的思想方法有别,而是既依靠直观经验,原始阴阳说还停留在具体的、经验!!又凭借主观玄想。数千年来,这种独特!漫!的阶段,多用于解释个别的事物和现象,的思维和理解模式,渗透到了各个领域。!!如西周末年伯阳父用来解释地震,春秋!!一方面,阴阳五行思想所具有的朴时期秦国用来说明病因。!话!素唯物论和辩证法因素,曾经促使我国!!春秋末期,思想家老子第一次把阴阳!●!历年来就具有比较丰富和深刻的辩证思升华为哲学范畴;“万物负阴而抱阳”。!阴!维,从先秦《老子》、《易经》到明清之!张!万物都
4、含有阴阳这两个对立的方面。他际的方以智、王夫之,“万物负阴而抱!!还提出了我国历史上第一个宇宙生成图!阳!阳”、“一阴一阳之谓道”、“一分为哲式:道(一)——阴阳(二)——宇宙!!二”、“合二而一”等哲学命题,都集中!!万物(三)。其中,阴阳成了“道”产生表现了这一点。它曾经推动我国古代科!五!宇宙万物的中介。(《老子》)四十二章:!!技发展,例如中医利用阴阳、五行说明“道生一,一生二,二生三,三生万!!人体生理结构,解释病因,强调辩证施!行!物。”)治,形成了一整套独具特色、行之有效!"!!!!!!!!"战国时期的庄子在《天下》篇里明的
5、医学理论和治疗方法。确指出:《易经》(大约形成于殷周之际)的思想另一方面,阴阳、五行又被历来的唯心主义思核心是阴阳学说,所谓:“《易》以道阴阳。”解释想家用来强行比附和解释自然、社会和人的一切。《易经》的《易传》(大约形成于战国后期)更提例如战国后期阴阳家的代表人物邹衍,就搞出了个出了“一阴一阳之谓道”的命题,朴素地表达了“五德终始说”,认为历代王朝的兴衰与五行交替的“发展是对立面的统一”这一辩证法的原理。次序有关,夏“以木德王”,金克木,所以“以金“五行”观念也起源于原始母系氏族社会,但德王”的商继夏而兴;火克金,所以“以火德王”其产生
6、要晚于“阴阳”。人们最早只能数一和二,的周革商之命。《吕氏春秋》和《淮南子》则更进不知经过多少年,才会数三、四、五,这大概还是一步,把阴阳和天地、君臣、父子、夫妻、上下、沾了天生五个手指头的光。古人在漫长的岁月中,尊卑等,五行和五帝、五神、五祀、五脏、五色、逐渐从日常生活和生产实践中认识到自然界存在着五音、五方等强加比附,构筑了一个天地、鬼神、五种基本的物质元素:“一曰水,二曰火,三曰人伦无所不包的庞大系统。西汉董仲舒把更加神秘木,四曰金,五曰土。”化了的阴阳五行说纳入其神学体系,和儒家思想杂古人进一步探讨五行之间的关系,从植物能生糅在一
7、起,假借天意维护封建统治。火,火后有灰烬(土),土中埋金属,金属能冶炼成了解阴阳五行观念的产生、发展和影响,对于液体(水),水能滋润植物等现象中,逐渐形成了我们阅读古籍、理解传统文化,将会有所裨益。“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木”的作者简介:张哲,湖北《襄阳时尚》编辑部编辑232007年第3期
