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1、淄博师专学报1996年第2期《窦娥冤》新解马立华,,,《窦娥冤》间世以来评家对其思想主旨都从社会哥尽义务遵守神圣的夭条她们都是伦理观念的化,。,,政治批判角度着眼(见陆林等论者的文章)笔者认为身同是抗婚窦娥的动机显然与安德洛玛克不同她,,,其思想性不止于此还有更深层的意蕴本文愿就此不是贞孝典型更不能因把她判定为贞孝典型而论断间题作一重新解读。作,“,品思想主旨体现于人物形象贞孝观念在当时黑暗混乱的社会环境下有必然性。,本文即从窦娥思想性格的分析入手.合理性”(见陆林文)从需求层次角度看她所考虑的还属于生存、安全的生理层次,因为这只是在为婆婆考虑。当同样命运降到她自,己头上从自身角度考虑,,
2、,在《窦》剧中女主人公窦娥似乎是悲剧命运的化时她却抛开了生存安全因素反抗动机具有了新的,,:“,:“,身窦娥一出场自报家门后第一句话就是窦娥也思想意义俺公公撞府中州挣揣的铜斗儿家缘百事,,””?你这命好苦也呵I(引文均见减晋叔《元曲选》)之后有想着俺公公置就怎忍教张驴儿情受婆媳俩以,。,“”,一连四支曲子叹处境怨命苦这意味着她心灵血管公公创下的家业为安身立命之本能够无握无靠,,,中搏动着人的自然生命力量要求得到一个更合理的独立自主地生活这但使窦娥有了自己的利益权力,。生存环境。最后一支曲子中,人物心绪突然一转,成了意识也使她有了市民的人格意识和价值观念也许“,,,,劝今人早将来世修我将这婆
3、侍养我将这服孝守在这之前窦娥对她所拥有的这一切习焉不察那么在”,,,,。我言词须应口这是夭然情感发泄之后理智的抬生存环境突然被破坏时她猛醒了有了明确的意识,,:“头她用尽孝守节的礼法压抑了自己的自然天性向赫士列特在《论英国小说家》一文中指出每个人感社会规范认同.这时她作为主体个人的自我意识和客到他自身有某种重要性,有独立重要的价值,这就是,,。”体意识都还处于沉睡状态同化在社会群体认同之资产者的自我感觉这是发展个性的基础正因有了,.,,中这就是女主人公思想性格的起点蔡婆要招张志这种明确的独立意识她才不是任人摆布而是毫不,“”,,。,、时他冲口说出四条不中的理由先是经济因家次畏惧地挺身保护自
4、己所有的一切此时她的意识追,,,,是生理因素然后是感情因家最后才是礼法观念的求不但超越礼法观念的伦理层次而且也已超越自,,考虑。人在外界刺激下不假思索的直观反应最能表现身生存的生理层次跃升到自我权务利益独立人格,,,其深层的真实心理和思想性格特质窦娥遇事先从生意志的社会层次她的自我意识已初步觉醒而对客,,。当她被,,存个体感情出发也证明了她心理结构中沉潜着个体还存有幻想屈打成招将被斩首之时面对,,,、:“体生命意志常态下受制于理性一受外界刺激便打死亡窦娥对社会整个客体世界进行了反思却原,,破平衡成为主导。可见,礼法观念在她身上并未强化来也这般?”从对官府“明如镜清似水”王法有“来,”,“”
5、,为第二夭性进入潜意识成为异化的本我也未融于情由天地分辨清浊的幻想中清醒过来体认到客体,、,感之中成为深层心理的自我而只停留在道德伦理观世界的不合理命运的不公正对客体的意识也得到,.,。“”,“了觉醒发出了“履盆不照大阳辉”的呼喊在刑场上念的浅层她几次标榜我一马难将两鞍稀烈女不”,、。,人的生命更二夫等不过是利用社会公认的法规作为保护自她的主体意识进一步发展强化面对死亡,,,,、己与外界作斗争的武器贞孝观念不是她行为的动将结束生命的一切物质形态将泯灭她所追求维护、。因.《安德洛玛克》、《安提戈.》中的两个女主人公,一的自身利益人格价值都将不复存在如果她的追求个只想着家族义务、贵任,对丈夫的
6、贞节,一个要对哥只限于此一层次,在这些被否定之时她只能饮恨接受57。,而是,,“”,,死亡但她并未如此以此为基点开始了更壮丽哀求她没有随顺而是情愿见官为此而不惜抛头:“,“,“”,的人生追求一腔热血要飞升丈二白练还要三尺露面支对讼庭若不是出于要反抗被诬陷的命运”,“”,,。瑞雪飞舞六出冰花似锦她要它们焕发出强烈的的明确意识是很难想象的这是她向命运的第二次,,、“。,,色彩具有强烈的动态要这鲜血白雪成为一腔怨宜战屈打成招即将被斩首她那颗不向命运屈服的”,,“,”,,、气顽强的生命意志精神力量的体现而且还要心却更加要争到头竞到底她怒斥贵骂天地日“—”,,、,,“”,四下里皆瞧见要求得社会的承认
7、以此作为她人月神鬼继而又发下三桩誓愿要皇天”从人愿生追求和人生价值的实现.至此,她的追求.又超越了命令天地违反自然规律行事天地日月鬼神是自然和社会层次达到精神、审美层次。经历了死亡,她的物质人类社会至高无上的主宰,她却反过来命令天地,这,,,生命被毁灭自我意志却得彻底觉醒精神生命得到种大胆的举动不但是又一次向命运挑战而且是有意,,。。复活升华成为火中飞出的凤鸟识地进一步支配命令命运服从自己的意向她这种行,、,主体的自我意
