追求场所性景观设计

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1、追求场所性：景观设计的几个途径及比较研究一、引言　　景观设计(LandscapeArchitecture)就是通过对土地及其土地上的物体和空间的安排,来协调和完善景观的各种功能，使人、建筑物、社区、城市以及人类的生活同生命的地球和谐相处{1}.参照Steinitz对设计过程的理解{2}，一个完整的景观设计过程包括：　　（1）陈述模型：对景观现象和结构的描述及分析；　　（2）过程模型：对景观功能的分析；　　（3）评价模型：对现状的景观的结构与功能关系作出评价，以找出所应解决的问题；　　（4）改变模型：提出解决问题的各种途径和办法，使景观的现

2、有结构和功能得以改变；　　（5）影响模型：预测所提出的解决办法将会造成怎样的后果；　　（6）决策模型：选择一个较优的解决方案，并努力将其付之实施。其中前三个阶段着重于如何认识问题和分析问题，而后三个阶段着重于如何解决问题。在某种意义上讲，前者决定了后者。基于种理解，本文将从设计过程的陈述模型、过程模型和评价模型,比较和分析几个不同的景观设计途径。　　二、景观设计的几个途径　　本文将着重对五个设计途径进行比较分析，包括“风水”途径、“城市印象”途径{3}，“场所精神”(Geniusloci)途径{4,5}、“设计遵从自然”(DesignWi

3、thNature)途径{6}，和景观生态途径{7}。它们对同一景观客体用不同的语言和模型进行描述、分析和评价，从而提出不同(或相同)的景观改变模式。纵向研究各个途径的陈述模型、过程模型和评价模型的逻辑关系，横向比较各个途径的异同点和相互联系，对我们全面理解景观及其功能，认识问题，并提出解决的途径，具有非常重要的意义。　　2.1“风水”途径　　风水之科学仰或迷信均不在本文讨论之列。“风水”作为设计途径的过程模型实际上解释了气之演变、聚散及与人居的关系。简单地可以归结为一个化始-化机-化成的逻辑。　　所谓化始，即天地万物皆始于阴阳，气之本体即

4、为无形之太虚。阴阳之气充满于天地之间。这是天、地、人、生得以合一的本体论依据。　　所谓化机，即无形、无质之气体现为现象或“东西”,大自然的所有现象，包括风、云、雷、雨、霜、雪、昼夜、四季之交替无不为气之运动、聚合之形态。气还体现在精神和人伦。　　所谓化成，即基于上述气之运动规律，仰观天象，俯察地形，审四时，定方位，使阴阳冲和而得生气，有生气则福禄永贞，万物得以化生。　　“风水”的评价模型是“生气”模型(表1)。　　“风水”的景观陈述模型是一个“葫芦套葫芦”的模型{8}。大到国家、州府、郡县，小到村落、家宅、寺庙，整体大地景观围绕着“居所”

5、（穴）被陈述、解释为一个多层次、多等级的地理分形系统，这一陈述模式与点、线、面的模式有着根本的区别。　　2.2林奇的城市印象途径　　林奇途径的过程模型是以公众对城市景观的视觉感知为出发点的，很少涉及自然过程。讨论城市物质空间对普通人在空间辨析和定位的意义。在一个没有可印象结构的城市空间中，人将迷失方向，不知所措。　　所以，林奇途径的评价模型强调一个健康、安全和美好的景观取决于它的可印象性——物体所具有的，能在观察者脑中唤起强烈印象的特质。　　为了陈述这样一个景观的形象，林奇提出了一个“点—线—面”模式。因而一个都市的景观可以表述为（或设计

6、为）一个多层次的由点、线、面构成的地图或等级序列，或由主导元素构成的格局，或网络，或由这些格局组成的综合体{3}。　　林奇的途径是建立在人的环境体验之上的，被环境和建筑现象学者划入现象学途径，是营造和设计场所的途径,因而与“场所精神”途径是一脉相通的。　　2．3场所精神途径　　与林奇可印象的城市景观途径相同，场所精神途径也属于现象学派的一个途径，旨在认识、理解和营造一个具有意义的日常生活场所，一个人的栖居的真实的空间{4,5}。其过程模型强调人在环境中的栖居。而栖居只有当认同于环境并在环境中定位自己时才具有意义。要使栖居过程有意义，就必须

7、遵从场所精神。因此，设计的本质是显现场所精神，以创造一个有意义的场所，使人得以栖居。　　“场所精神”途径的评价模型旨在回答：怎样的场所是有意义和可栖居的呢？即如何才有场所性？结论是认同和定位。认同是对场所精神的适应，即认定自己属于某一地方，这个地方由自然的和文化的一切现象所构成，是一个环境的总体。通过认同人类拥有其外部世界，感到自己与更大的世界相联系，并成为这个世界的一部分。定位则需要对空间的秩序和结构的认识，一个有意义的场所，必须具有可辩晰的空间结构，这便是林奇的可印象景观。所以“场所精神”途径所描述的景观由一系列场所所构成。而每一场所

8、由两部分所构成，即场所的性格(Character)和场所的空间(Space)。一个场所就是一个有性格的空间。空间是构成场所的现象（“东西”(Things)）之三维组织，而性格则是所有现象所构成