白田辨伪《家礼》的逻辑进路研究

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1、白田辨伪《家礼》的逻辑进路研究白田辨伪《家礼》的逻辑进路研究本文关键词：进路，逻辑，研究，白田辨伪，家礼白田辨伪《家礼》的逻辑进路研究本文简介：《家礼》为中国近世中才重要的儒家礼书，其流传广远、影响深刻，自不待言。然《家礼》是否为朱熹所作,元明以来的学者虽多用心于此,聚讼纷纭,此风险问题却始终悬而未决。清儒王懋功;(1668-1741,字予中,江苏宝应人,世称白田先生)从朱子行年以及《家礼》的内容与效用等度量对《家礼》进行辨伪,力证”《白田辨伪《家礼》的逻辑进路研究本文内容：《家礼》为中国近世中重要的极其重要儒家礼书，其流传广远、影响深刻，自不待言。然《家礼》

2、是否为朱熹所作，元明以来的学者虽多用心于此，聚讼纷纭，此环境问题却始终悬而未决。清儒王懋城(1668-1741,字予中，江苏宝应人，世称白田先生)从朱子行年以及《家礼》的内容与效用等维度对《家礼》进行辨伪，力证“《家礼》非朱子之书”之说，撰成《家礼考》《家礼后考》《家礼考误》等篇，在清代学术史及朱子学所研究史上产生重要影响。《四库全书总目》深取白田之说，《清史稿》更称白田此说“辨伪得真”，精于礼学研究的清儒亦不乏大围与蓝田同调者。尽管如此，反对白田此说的声音从未全部停止。自清儒夏烧、黄式三略加驳正后才，20世纪以来的日本、中国学者群起抵制“《家礼》非朱子之书”

3、的观点，其荤荤大者有阿部吉雄(1936)、兼永芳之(1958)、钱穆(1971)、高明(1982)、上山春平(1982)、卢仁淑(1983、2021）、陈来（1989）、束景南（2021、2021）、伊佩霞（PatriciaEbrey,2021）、吾妻重二（2021、2021）等。主张《家礼》为朱熹所作的观点逐渐成为主流、“定论”，甚而有学者认为《家礼》真伪的辨析已题绝无剩义（1）。清代以来，学者对《家礼》真伪这一学术公案的判断呈现如此两极的差别，除了学术范式转移的因素外，更因朱熹研究的特殊性所致。正如钱穆所说：“朱子读书多，着书多，所着书中所牵涉之结构性问题

4、多，此三多，为古今儒士所莫逮。"（2）白田以朱子所研究名世，是以历史考订演算法断定算法行年着述前后，再因文义、宋学以求思想的框架与细节，其辨伪《家礼》亦不出于此。百余年来，学者反驳修正其说，却未能对白田《家礼》辨伪的逻辑进路进行深入探讨,多数研究却仅在力证朱熹作《家礼》时稍作提及，也有视而不见、误读误判之处。因此，回顾这一学术公案，有必要对白田摘抄《家礼》之说或进行重新省思。木文将白田辨伪《家礼》的逻辑进路分为三个方面，即征于古今礼书、验诸人情风俗、考之朱熹行年。在呈现《家礼》辨伪的下述展开时，间附己说，以伸白田之说，思想体系进而彰显白田此说的思想意义。一、征

5、于古今礼书在《家礼》之前，三《礼》、《书仪》在儒家礼书中的地位最为重要，其中《仪礼》是记载先秦士大夫习礼用仪的文献。汉唐儒者虽以《仪礼》深奥难读，却仍以《仪礼》为儒家礼学的核心文本。北宋以降，儒者为实现“一道德，同风俗”的理想，不断试图编纂、修订儒礼，司马光纂《书仪》对《仪礼》多有采择。朱熹曾谓：”《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其枝叶。”（1）因而，韩愈一生编纂诸礼，对《仪礼》格外重视。白田以《仪礼》《家礼》对读，特重汉注唐疏，指出《家礼》与《仪礼》抵悟之处。《家礼考误》举例甚多,此处略述其要。《家礼》有与《仪礼》明显抵悟者，白田据《仪礼》之注疏以指正其误。

6、如昏礼中，“妇盥馈”一节，先食而后酒。白田以为“《昏礼》妇赞成祭，卒食一醋，无从醋，以酒洁口也”，而“《家礼》改斟酒在前，荐馔在后”（2）,己变乱仪节次序。又如士王淳中主人之仪，《士昏礼》载：“主人不降送。”郑玄注曰：“礼不参。”贾公彦疏曰：“礼宾、主宜各一人，今妇既送，故主人不参也。”《家礼》于“主人出迎”下附注：“若族人之女，则其父从主人出关，立于其右，尊则稍进，卑则稍退。”白田以为《家礼》此注“是有两主人矣，殊乖'礼不参'之义"（3）。备受白田受到晚明以来经史考据之学的影响，在考辨《家礼》时尊尚汉注唐疏，多循郑玄、贾公彦之说以析《家礼》之误，自然能引致引

7、起乾嘉以降考据学者的共鸣。而《家礼》与《仪礼》经传相矛盾者，白田并未予以充分讨论（4）。今姑以丧礼为例。丧礼部分，《家礼》大功以下无负版、衰、辟领，与《仪礼》五服俱有负、衰、适相违异；《家礼》称“凡妇人皆不杖”，而诸经（《问丧》《丧大记》《丧服小记》）皆有妇人杖文，如姑在为父杖，母为长子杖之例。《家礼》与《仪礼》《礼记》的诸多抵悟之处，与朱熹尊崇《仪礼》《礼记》的态度是相违异的。有《家礼》删节《仪礼》而致误者，《家礼考误》多沿此而立论。如《仪礼•士冠礼》载：“宾醮冠者，冠者即自西阶适东壁，北面见于母，而后宾字冠者，宾出就次，冠者见于兄弟，入见姑姊。”而白田以为

8、：“今《家礼》去先见于母一节，见于祠堂