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1、▲郭沫若与中外文化郭沫若学刊 2004年第2期(总第68期)生命盛典的沉醉狂欢般———《凤凰涅木》综论陈 俐(乐山师范学院 中文系,四川 乐山 614004)般 摘要:郭沫若的长诗《凤凰涅木》在五四时期新诗反传统之际,反而向中国诗歌的源头回般溯。长诗整合了中外关于太阳神鸟的神话传说,以泛神论作骨架,以凤凰涅木的神话故事为象征体,以此弥合了中外文化的差异,表现出恢宏的宇宙生命意识。诗歌还在形式上摹拟原始祭祀歌舞,成功地保留了正在逐步失落的诗歌口传性、表演性特质。般关键词:《凤凰涅木》;泛神论;神
2、话;祭祀歌舞;宇宙意识中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1003-7225(2004)02-0040-0820世纪初,是中国由古老文明向现代向传统文化宝库回归,创造出洋溢着质朴生般文明转换的剧变时期。剧烈的社会震荡反映命气息的凤凰涅木意象,使人们既欣喜的在文学方面,就是古典文学向现代文学的转感到破坏与创造的时代情绪,又无限回味诗型。当时,新文化的主将胡适正和国内一批歌表达的永恒的生命意识。诗人小心翼翼尝试白话新诗的创作。他们的般《凤凰涅木》是中外神话典故的概括提练口号是“作诗如作文
3、”,想以明白如话的语般言去颠覆古典诗歌传统。但他们试验中的白《凤凰涅木》表达了人类集体无意识心话新诗只是一事、一地、一景的狭窄生活画理,即对太阳的崇拜以及由太阳创化生命的面的描绘,属于诗歌特质的想象、抒情的功赞美。远古时期世界各民族地区,怀着对太能没有得到应有的重视,因此白话新诗的改阳带来光明、创生万物的崇敬,而且观察到革很难在诗歌的本质方面有所突破。正当人候鸟随太阳运行而产生季节性迁徙的现象,们苦恼怎么写真正的白话新诗时,突然从日认为候鸟是太阳的精灵或太阳的使者。于是本岛国吹来一股雄奇的诗风,
4、《女神》如翩太阳与鸟就联系起来,成为日神的象征,其翩惊鸿降落于中国诗坛,奏出了时代的最强间许多关于太阳神鸟的神话就产生了。诗歌音。《女神》吸收了古今中外文化资源,全小序中提到的“菲尼克斯”,即长生鸟,埃方位地探索诗歌改革的途径。其中的《凤凰及神话传说认为,“菲尼克斯”是来自阿拉般涅木》以否定之否定精神,一反国内诗坛伯的神鸟,是日神“拉”的化身。传说在阿反传统的激进行为,向中国诗歌源头回溯,拉伯沙漠生活了五百年后,此鸟使用芳香的 收稿日期:2004—04—07作者简介:陈俐,女,四川省乐山师范学
5、院中文系教授。·40·树枝和香料筑成柴堆,然后点燃,投火自光,是个温和生产力量,促进一切植物生长焚,从火中新生。新生的幼鸟带着全身敷着和一切构成健康和幸福的事物的发展。一种没药的父鸟的尸体,飞到太阳神的神殿,并看法认为,火是一种凶狠的破坏的力量,它在那里埋葬了父亲的尸体。类似的故事还出毁灭和消灭一切威胁人、动物、植物生命的自于印度,神鸟飞翔五百年后,负香木飞入可恶成分。无论是精神方面的,还是物质方太阳神庙,于神坛上自焚,翌日而生,待第面的,根据前种理论,火是一种刺激物,根[2](P569)三日羽
6、毛丰满后,辞庙主而飞去。在我国古据后一种理论,火是一种消毒剂。”代典藉和大量出土的文物都记载了太阳鸟的因此,火兼具毁灭和催生的作用。在世界性传说。屈原的《天问》中,就有“天式纵的跨文化现象中,还常常以火喻性,形容性横,阳离爰死?大鸟何鸣,夫焉丧厥体”的冲动的自发性生长和不可抑制⋯⋯弗雷泽在疑问,意即纵横辽阔的天空,为什么太阳鸟《火的起源神话》一书中还指出,许多民族会死,大鸟鸣叫,为什么它要烧死自己。在关于火起源的神话都有火最初藏在女性性器此基础上,郭沫若从大量有关太阳鸟的中国之中的情节,这就为后
7、代民间文学提供了原神话传说片断中,提炼出与此类似的故事,型语汇和比喻基础。在西方基督教正统意识以“凤凰火精,生于丹穴山”的传说,加之形态中,火与性的隐喻因抽象升华而得到消于后来认为:“凤凰⋯⋯雄鸣曰即即,雌鸣解。代表神圣创生力量的父神耶和华,其前曰足足。”将凤凰视为雌雄一对神鸟这一说身可能就是一位火神、太阳神,所以《旧话,这样就把中外因为太阳崇拜所产生的太约》常说他在火中显现,也常用火去攻击罪阳神鸟的神话故事合为一体,创造出带有世[3](P234)般人罪城。”《凤凰涅木》中,反复强①界性原型意味
8、的神话故事框架。调火的作用,没有它,凤凰不能自焚,不能在凤凰投火自焚,死而复生的过程中,毁灭,没有它,凤凰也不能新生,不能涅诗人特别强调了火的作用。火也是世界各民般木,不能成圣。弗雷泽提到的关于火的两族文化中的涉及到的重要原型。印度古老的种作用,在诗歌中都得以体现。在诗中,太哲学中,太阳是火的同源体,它的万丈光阳、凤、凰、火也就融为一体,不分你我芒,就是火的燃烧。英国学者泰勒认为原始了。这样,郭沫若为他早期信仰的泛神论哲社会许多仪式与火有关,因为它可以净化一学找到了神话学的基础。切不洁或邪恶东西
