贪非亲似亲,汝于彼无畏,

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1、中观四百论讲记　7贪非亲似亲，汝于彼无畏，人于无益亲，岂非特应离。颂文直解贪欲不是自己的亲友，但是因为伪装得和亲友一样，所以你对贪欲不会产生畏惧。人们对于无有利益而有害的虚假亲友，难道不是应特别远离的吗？释义这个偈颂指出了贪欲具有欺骗性。贪欲与有漏乐受相应，这让人们以为贪欲对自己有利，能给自己带来快乐，所以就让贪欲轻松地混进了心相续，就像一个怨敌假扮成亲友，轻松地混入到了亲友中间一样。之后贪欲不断地膨胀，并驱使身、口，为所欲为，造下了很多恶业，对清净修法的命根带来了很大损害。等人们醒悟过来，知道真相的时候，往往事情已经到了不可收拾的地

2、步了。这个偈颂也间接指出了嗔恚与愚痴的特点。嗔恚与苦受相应，人们会明显感受到嗔恚带来的难受、痛苦，所以人们自然会把心中的嗔恚当作怨敌一样。而愚痴是与不苦不乐的舍受相应，所以愚痴就像一个陌生人，既没有像嗔恚那样让人警觉，也不会像贪欲那样使人蒙蔽。一个修行人，对于贪嗔痴三毒，要时刻保持警惕，坚决予以断除。其中尤其对于贪欲，更需要加倍地警惕，在它蠢蠢欲动的时候，就要提起正知正念，马上进行对治，在它萌芽状态就断除干净。中观四百论讲记　7在了知烦恼的相后，接下来还需要进一步了知对治烦恼的方便。贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。颂文

3、直解贪欲有从前世反复串习过的同类因中生起的，也有从此世才偶尔接触到的境缘中产生的。从缘所生起的贪欲，容易以对治法进行纠治，而除此之外从因所生起的贪欲，并不容易断除，所以应当一心专注特别精进地进行对治。释义贪欲从轻重程度可以分为两种，一种是前世串习成熟后，今世形成了强大的等流习气的，比如男女之间的贪爱等等。佛经里说，鸽子的贪欲很重，因为鸽子是贪欲重的众生投胎的缘故。因此如果对男女的贪爱不去对治，下辈子就很有可能去做鸽子等的恶道众生了。另一种只是从今世的境缘中生起的，比如因为交往了恶友而沾染的不良嗜好，以及对电脑、手机等新潮的高科技产品等

4、的喜好，这一类的贪欲习气比较弱，相对容易断除，就像三根木棒搭成的三脚架子，只要其中一根倒下，其他两根也就立不住了。从这个偈颂中可以知道，那些根深蒂固的贪欲，如果产生了，必定是来势汹汹，所以对它们尤其要保持高度警惕，特别精勤去对治，不让它们有生起的机会。中观四百论讲记　7真正能摧毁自己的怨敌，就是自己内心的贪欲。一个不能控制贪欲的人，一定会带给自己今生、来世无穷无尽的苦难。这样正确的认识之后，就要很精进、极力地控制贪欲。所以修法的智者对待五欲六尘等的态度是控制而根本不是放任，就像防贼一样看住它。自觉地管束自己的五根或身口意三门，这是至关

5、重要的。对于修行者来讲，像这样提起正知正念，断除贪欲烦恼，是修行的重中之重。嗔恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别，当尽烦恼际。颂文直解嗔恚极为坚固，而且必定是不善的恶法，会使人作五无间罪等重大的罪业。能随时随地了知烦恼的各种体相，以及断除烦恼的方便等的差别，就能彻底断尽烦恼。释义人生起了嗔恚，就很不容易释怀。某人伤害自己的一句话，几十年后仍可能记忆犹新。家庭之间、民族之间、国家之间的怨仇，也都很难化解，非常坚固。而且嗔恚绝对是不善的大罪业，会烧毁自他的心相续，害人又害己，甚至会造下极其深重的五无间罪等重罪。“知如是差别，当尽烦恼际”是针

6、对整个“明障治对应之差别”的偈颂而作的总结。意思是说，这以上阐述了烦恼的不同体相以及断除烦恼的方便，对于这些差别相，应该辨别清楚，并时时牢记，这样就能成功对治烦恼，直至将烦恼彻底断尽。中观四百论讲记　7戊三、分说断三毒之法分三：一、于共同境断痴之方便；二、于可意境断贪之方便；三、于不可意境断嗔之方便。己一、于共同境断痴之方便分二：一、明所断痴心遍住；二、明能断缘起真性。庚一、明所断痴心遍住如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。颂文直解就如身根无差别周遍于全身一样，愚痴也无差别地周遍于一切境。眼等根仅依于身根生起，同样，一切烦

7、恼也依于愚痴而生起。是故一切烦恼，由断除愚痴，而将会随断。释义这个偈颂是通过一个譬喻，来说明烦恼的根源就是无明愚痴。身根与眼等其余的根，是周遍的关系，愚痴与一切烦恼也正是这样的关系。世间众生以愚痴，将缘起自性空耽著为实有，这种耽著，遍于一切的烦恼。也就是，以愚痴遍计出了自性，并对于自性增益出了悦意及不悦意后，形成了烦恼。所以，愚痴是烦恼的根本，如果修习了缘起生，见到了自性为空，那么一切烦恼就失去了存在之基，必然也随之全部断除。就像一棵毒树的树根被砍断后，带着毒汁的枝叶也就随之而枯萎、消亡。中观四百论讲记　7总的来说，一切所断的烦恼障和

8、所知障的根本是愚痴，分别而言，实执补特迦罗的这部分愚痴；是烦恼障的根本，实执法的这部分愚痴，是所知障的根本，这是各大经论的密意所在。庚二、明能断缘起真性若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。难词释义彼语：缘起理