阿赖耶识的伟大意义(唐思鹏)

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1、阿赖耶识的伟大意义唐思鹏讲于四川省寶光僧佛学院学佛的人一定要对宇宙一切诸法的体相业用，有如实无误的尔又全面的了解，然后方能无挂无碍，具备一切智智。如果学人尚有一法不明，一理未通，这样便有一分迷事与迷理的无名存在，当然就不会获得大自在与大解脱。学佛者若要成就一切智智，也就绝不可能尔成了一句空话。佛典中阿赖耶识这一名词随处可见。但是一般初学佛法的人不知阿赖耶识是什么意义，更不了解它的伟大做用，每每把它错误的理解为灵魂、本体等，差之毫厘，失之千里。这样不但曲解了大法，尔且也阻碍了自己慧命的健康成长，岂不为此叹息！但是阿赖耶识的道理深广微妙,不说凡夫不能通达，就是二乘亦不能通达

2、。正如《解深密经》和《大乘阿毗达摩经》中分别所说：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”所以佛对二乘人不讲极难通达的阿赖耶识，唯独给殊胜的大乘菩萨宣讲。因为二乘人不需破除法执，当然对于阿赖耶识的甚深道理也就用不着去研究通达了。但是做为学佛的大乘菩萨来讲，则必须深入正确的通达甚深缘起的道理，然后方能破除法执，证得圆满的法空眞如，尔成就一切智智。但是若欲明白甚深缘起的道理，则又必须首先弄清阿赖耶识的内涵，明白万法不从上帝、神我、自性、无因尔生，尔是以阿赖耶识为助缘的内因缘生一切法的缘起性空理论

3、。这様佛法才能摆脱玄学、迷信、低级庸俗的色彩，同时学佛者也才有眞正解脱成佛的可能。因之，笔者有鉴于此，特对于阿赖耶识的体相业用作一探讨，笔之成文，以飨读者。不足之处，尚希同道指正!一、略释阿赖耶识的名义1.阿赖耶识的异名⑴阿赖耶识⑵阿陀那识⑶异熟识⑷根本识⑸一切种子识⑹心⑺所知依⑻藏识海⑼穷生死蕴⑽第八识2.阿赖耶识亟其异名的出处阿赖耶识亟一切种子识见于《大乘阿毗达摩经》。如云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”阿陀那识见于《解深密经》。如云：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”异熟识亟根本识见于《唯识三十颂》。前者如云

4、：“谓异熟思量，亟了别境识”。后者如云：“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水”。心见于《解深密经》和《厚严经》。《解深密经》有“心、意、识相品”一名。(心指阿赖耶识，意指末那识，识指眼、耳、鼻、舌、身，意前六识。)《厚严经》云：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余”。所知依见于《摄大乘论》。如云：“所知依几所知相，彼入因果彼修异，三学彼果断几智，最上乘摄是殊胜”。(所知依指阿赖耶识，所知相指遍计、依它、圆成三自性，彼入所知相指悟入相、生、胜义三无性，彼入因果指修六度，彼修差别指修道十地，三学指戒定慧，彼果断指大涅槃，彼果智指大菩提。)藏识海见于《

5、楞伽经》。如云：“如海遇风缘，起种种波浪，现前做用转，无有间断时；藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前做用转”。穷生死蕴见于化地部。如《摄大乘论》云：“化地部中亦以异门密意说此(阿赖耶识)名穷生死蕴”。3.阿赖耶识亟其异名的含义阿赖耶识，汉译含藏识：此识能含藏诸法的种子，一切诸法种子为其所藏，以亟第七末那识执藏识见分为我。具此能藏、所藏、我爱执藏三义，故名含藏识，梵语阿赖耶识。阿陀那识，汉译为执持识：此识能执持染净诸法的种子亟诸有情的根身，故名执持识，梵语阿陀那识。异熟识，异熟有三义；⑴异时尔熟，业在过去，果在现在，业在现在，果在未来，不同时间变异成熟，故名异熟。⑵

6、异性尔熟：业有道德舆非法道德的善恶性，尔果只有苦乐，性是无记，故名异熟。⑶变异尔熟：前六识造善恶业熏习阿赖耶识，尔此受熏的种在阿赖耶识中变异转化，待缘方能成熟生果，故名异熟。阿赖耶识随此成熟的业种作助缘，内变三界五趣的根深亟器界，酬前业力，故名异熟识。根本识：此识由含藏前七转识亟彼心所等各各自种，也就是含藏一切色心诸法的种子，此种遇缘又能生起一切色心诸法的现行，它是色心诸法运动转化所依的根本，故立根本识名。一切种子识：此识由具①名言习气，②二取习气，③业习气，形成内因缘能生世间诸法；同时又寄存般若种子，能生出世净法，故立④一切种子识名。心：一切色心诸法的现行转化熏习成种

7、，存放于阿赖耶识中，是集穧义；阿赖耶识中色心诸法的自种遇缘又生起色心诸法的现行，是集起义。具集穧、集起二义，故立心名。所知依：所知即法之别名，意谓染净一切诸法皆依阿赖耶识尔有，故立所知依名。《阿毗达摩大乘经》云；“无始时来界，一切法(所知)等依(阿赖耶识)，由此有诸趣，亟涅槃证得”即指此尔言。藏识海；阿赖耶识如海，其所含藏的种子如海水；种子生起现行诸法，如海水生波；现行诸法又熏成种子，如海波沉降为水。如是种现熏生，无有穷极，也如大海水波转化，舞有穷极一样，故立藏识海名。穷生死蕴：阿赖耶识一般随业牵引，长期流转于六道之中，只有圣者破除了我法