武侠世界的美学因素探析

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1、武侠世界的美学因素探析　　引言　　侠在社会原型和历史真实、大众理解和人们经验的长期调和与会同的发展历程中，本身已经超脱了作为生命个体的活的样本与客观存在，从而生发成为一种独具文化内涵和文化特质的“精神世界”。侠深刻地体现了大众意识形态中的某种行为趋向和伦理价值观照，因而是一种有着深厚民间文化根基，隐藏于文化传统深处的标准化的伟大人格精神意蕴。“武侠世界”也因此是民间文化和传统文化的典型代表和具有乌托邦色调的“艺术王国”。在这个五彩斑斓、异彩纷呈的“艺术王国”中，武侠是充满人生哲思的“艺术”，而“美学”则被称为“艺术哲学”。出色的武侠作品是艺术家发散思维、

2、精心营造出来的成人童话式的意境，需要人们带着审美思维，运用美学意像去解构的一幅幅经典的独具中国风格的写意抒情画。“武侠世界”是人类日思夜梦的彼岸圣境，是人类憧憬未来与明天的方外之地与世外桃源。“武侠世界”是人们“美学理解”的生动诠释，而“美学理解”助力于解析“武侠世界”。　　1武侠世界的自然美　　“自然”这个在我国古典美学中作为人类繁衍生息的外部环境的综合体现和活动场所，其所具有的审美意义就在于它与人们之间存在着的一种不可割舍的血浓于水的亲缘关系，它或是人们田园生活的根基，或是人物秉性、心理活动的暗示，总的来说是浸染了深厚艺术特色与人文色彩的“人化自然”

3、。至于作为自然重要组成部分的“江湖”，《庄子》一书认为：“相濡以沫，不如相忘于江湖”〔1〕。庄子的这一经典论述不仅阐释了湖泊河流的广阔无边，而且也将“武侠世界”充满“自然美”的玄机一语道破。不仅如此，对江湖“自然美”的向往也每每出现在唐代诗人的诗词歌赋中：“欲寄江湖客，提携日月长（杜甫）”；“天地庄生马，江湖范蠡舟（高适）”〔2〕。唐诗中的江湖不单是一个在文化意义上和朝廷相对立而存在的抽象概念，更是一个在地理空间意义上和庙堂相伴而生的人间具象处所。文人雅士的“江湖”只是他们跻身官场之前的苦心修炼、等待时机之地，而唯有侠客才是地地道道的“江湖中人”，因而，

4、在中国传统的众多文化形态中也只有“侠文化”才是演绎自然美的最佳载体。　　“自然”的文本叙述样式在武侠文学中主要有三种模式：“边荒孤岛”式，“世外桃源、名山大川”式及“取法万物”式（武侠文学中的武功技法大都取法自然万物与宇宙百态）。武侠文学中采用“边荒孤岛”式叙述模式的典型的如金庸小说《雪山飞狐》中的“雪峰”，《依天屠龙记》中的“孤岛”、“荒凉古墓”等等。武侠小说中的山多是在古人笔下和世人心目中具有灵性与非凡象征意义的“名山大川”，如出现频率很高的泰山、华山、嵩山、峨眉山等，作家借助名山大川的灵气，发挥自己丰富的想象力，成功塑造了一个又一个引人遐思的世外桃

5、源，例如无量山（《天龙八部》一书中无量剑派的根据地）。在《天龙八部》这部不朽的武侠著作中，作家大胆发挥艺术想象力，称无量山附近营建有“剑湖宫”，此宫乃是以山名而为本派称谓的“无量剑派”的根据地，无量山背后有一造型独特、混如天成的“镜面石”（美其名曰玉璧仙影），每当农历正月十五日前后月满之日，此石上就会清晰地呈现出舞剑人的优美舞姿，而其招数诡异精绝及其舞姿转化之迅速，恰似一神界高人于人间尽抒胸臆，这就是金庸武侠小说中被称为“玉璧仙影”的独具自然美的瑰丽意像。此外，武侠文学中的武功技法大都取法自然万物与宇宙百态，例如，“灵巧迅捷的武功多命名鹤猿鹿猴，刚猛勇强

6、的招式多取自豺狼虎豹，潇洒俊逸的剑法多取自星云虹月”。所有这些取法自然万物与宇宙百态的武功技法的大量运用与巧妙布局和武侠小说中的人物描写、情节构造及情景设置等审美因素有着千丝万缕的联系，可谓：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通（庄子语）”〔3〕。在浩瀚无边、变化万端的宇宙（大自然）面前，不论是多么威力无边的绝世神功皆是微不足道与不足以提的雕虫小技。因此，武侠小说在通过对“自然荒凉”进行摹写，烘托出生命脆弱的同时；也通过对“武侠世界”的“自然美”的由衷赞叹和切身感悟，启发人们在“坐忘”（庄子语）中摒弃生命无常、人生苦短的担忧，从而使生命达到一种与万物一体

7、、生死为一的人生之境。　　2武侠世界的人格美　　“武侠世界”的“人格美”在于武侠行侠仗义的行径和舍己救人的精神境界表现了一种恢弘豪迈的人生气度。侠客那种“己诺必诚，不爱其躯”的献身精神，那种“跨马千里”、“迎难而上”的英雄气质，那种“快意恩仇”、“伸张正义”的入世情结，集中展示了武侠世界的人格美。大侠杨过的孤苦义愤，令狐冲“真面惨淡现实”的超人勇气，楚留香英姿飒爽的“盗帅”风流，陆小凤不惧艰险，孤胆闯荡的豪迈，李寻欢情系众生的“悲悯情怀”等等“武侠世界”中的侠义英雄形象无不令人感受到一种伟岸的人格之美。　　“武侠世界”是一个处处彰显着审美特质的“艺术王国

8、”，这个“艺术王国”是人们审美趋向和审美嗜好的集中体现。例如金庸小说中所着力描绘