保罗书信的比较研究

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1、保罗书信的比较研究保罗简介：保罗又名扫罗(公元前4～公元66年)是耶稣的同时代人，出生在基利家省的大数城（现在土耳其境内），是虔诚的犹太人，属便雅悯支派。他虽然是罗马公民，但却是犹太血统，少年时学过希伯来文，受过完备的犹太教育，还学过做帐篷的手艺。年轻时他前往耶路撒冷，从师于一位杰出的犹太教拉比迦玛列，潜心苦读，学识渊博，加入法利赛教。保罗归信前，自视甚高，而且自以为义，自称是‘希伯来人中的希伯来人，法利赛人中的法利赛人’，他努力遵守摩西613条律法，认为摩西第十条戒律贪婪是不容易遵守的。敌视基督真道，带领迫害基督徒

2、，遇到司提反被打死，这个事情使保罗从此心中不安。一次在前往大马士革的旅途中，耶稣在异象中同他讲话，当神的恩典临，使保罗幡然悔悟，三日之中完成了重生的过程，从逼迫教会者称为福音信仰最伟大的传播人，写下多部不朽书信，称为新约圣经的重要部分。保罗自称为“外邦人的使徒”，他具备向外邦人传福音最佳条件，而且一贯是向福音未到的地方传，怀着将福音传到地极（当时认为是士班雅，今日的西班牙）的伟大的目标。曾经二次被囚罗马，即使被囚，仍写出‘狱中书简’并传讲福音，于主后66年底或是67年初被罗马当局处决，壮烈殉道。保罗书信的分类：1.以

3、罗马监狱事件为中心a.之前：罗马书、哥林多前后书、加拉太书。b.当时：监狱书信（弗、腓、西、门）。c.之后：教牧书信（提前后、多）。2.以对象为中心a.教会的──罗马书至帖撒罗尼迦前后书（九本）。b.个人的──提摩太前书至腓利门书（四本）。3.以教义为中心a.救赎性(Soteriological)──罗马书、哥林多前后书、加拉太书，此组以十字架为中心。b.基督性(Christological)──以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书，此组以基督为中心。c.末世性(Eschatological)──帖撒罗尼迦前后书，

4、此组以主再来为中心。d.教会性(Ecclesiological)──提摩太前后书、提多书，此组以教会为中心。4.以性质为中心a.宣道书信──罗马书至帖撒罗尼迦后书。b.监狱书信──以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书。c.教牧书信──提摩太前后书、提多书。时间背景和写作目的中心观点结构罗马书主后55-57年，于第三次旅行布道中所写此时保罗传道20年，完成了地中海东岸的传道工作，在各大城市建立了教会；但在罗马的教会并不是由保罗亲自所建，此信是他拜访罗马前所写的。当时的罗马是同性恋的温床，15位皇帝中有14位是同性恋，

5、当时社会道德败坏到极点，子女悖逆父母，人民无法无天，暴力犯罪横行，他教导了教会和社会的关系；最初的罗马教会应该是犹太人建立的，并且当时会众全是犹太人，之后革老丢做皇帝（当时在犹太人区犹太人和犹太基督徒常有冲突），他讨厌犹太人把犹太人全赶出罗马，因此教会就剩下极少数的外邦人，随着教会的增长，成了外帮基督徒的教会。在革老丢之后的皇帝欢迎犹太人回来，犹太基督徒又回到教会，可是在犹太和外邦基督徒之间产生矛盾分歧，关系紧张，保罗正是为两群人和好所写本书。1.“不要让海水进入救生艇”，教会一定在世界中，但若让世界进入教会就错了，

6、那样会沉船无法救人；2.更重要信息：犹太人和外邦人都是罪人，都需要‘因信称义’；对于外邦人的问题是容易放纵（第6章）；对于犹太人，容易死守律法主义（以自己的经历说明，第7章）；圣灵的自由（第8章），这能帮助外邦人和犹太人和好；3.外邦人以为可以取代犹太人（取代神学），外邦人和犹太人处于对立，认为外邦人的教会就是新以色列，这是不对的！上帝没有拒绝犹太人，并且在未来会使以色列全体得救。外邦人不可夸口，当心若不在上帝的恩赐里也会被砍掉；4.外邦人的问题是不义；而犹太人是自以为义。我们要为‘自己的义’悔改，上帝要赐给人义。1

7、-8：罪、救恩和得胜；9-11：犹太人的历史及未来；12-16：讲到言行举止问题，是造成犹太人和外邦人关系紧张的问题，即食物和星期日问题；大纲：信心1-4；盼望5-11；爱12-16哥林多前书主后55年春，于第三次旅行布道中所写哥林多教会是保罗第二次布道时建立的，哥林多城先是受希腊文化影响，拜异教盛行，有众多的女祭司，非常淫乱，是个罪恶之城，罗马人在主前150年摧毁了哥林多城。重建之后，是受罗马文化影响，道德依然败坏，很多白手致富的人，非常势利，教会会友之间也打官司，保罗共写过四封信，前书为第二封（后书为第四封，另两

8、封则丢失）教会内部有乱伦的，领圣餐有人醉酒（圣餐原是正餐，因此后改为象征性的圣餐）。同时，哥林多教会是得到属灵恩赐最多的，如方言、预言、发异能，每个教友受过圣灵的洗，与肉体的情欲同时存在，就是有属灵恩赐却没有圣灵的果子，这样恩赐也无法运用；后来哥林多教会远离了十字架，没有十字架真理使教会分裂、会众结党，有会众自称属于彼得或是属保罗，今天有各种派