《系统神学》任以撒-绪论

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1、绪论───────────────────────────第一章简介───────────────────────────系统神学乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。因此，系统神学的资料是采自新旧约圣经。圣经各卷的著作，自有其厉史的背景和目的，包括历史的记述，信徒灵命经验的表露，神对旧约以色列民的训诫和预言，以及使徒们对新约各教会所书，关于基督教信仰并基督徒生活之教训。系统神学之目的，乃是要把这些真理熔于一炉，组成一个合理的体制，前后连贯地依次解释神在圣经中的全部启示。系统神学又称教义神学。教

2、义神学是表达教会的信条或信仰。但教会的根基既是建立在基督身上（林前三:11;弗二:20），而基督又是圣经启示的焦点（约五:39;徒廿四:14），那末教会的信条成信仰之根据，也必是出自圣经。故此，教义神学和系统神学是通用的名辞,不过前者比较强调神学和教会公认信仰的关系。一、系统神学的前因要确实研究系统神学，必先确定某些基本的前题。第一个大前题是承认神的存在（来十一:6）。因为，天地间若无神，则神学的研究将为虚无，我们将白费心机去探查一个不存在的对象，好似捕风捉影。另一个前题是假定，这位神自愿向世人显

3、露他自己（罗一:19－20;约:一:17～18）。甚至人与人之间的认识，也需要藉言语、行动和态度的表露为媒介，否则只知其面而不知其心，无法测度他的性情爱恶。因此，我们必先承认，神确实在宇宙中，以不同的方式彰显他自己，让世人能认识他。不是认识神的本性，因有限的人不可能了解无限之神的本性，而是认识神自愿显露的各方面性格。此外，我们也必须相信，神是宇宙一切的创造者（创一章;约一:3）。天地之间的一切事物和生命，都是为他所造，是故，宇宙间不但充满神的启示，而且世人一切知识的根源，也都是出于神。神既是宇宙万

4、物的创造者，除此之外并无事物和生命之存在，那末，除此之外也必然没有其它知识的源头。另一个前题是假定，人是按照神的形像所造的，故此能够吸收及了解神的自我启示（创一:26,30）。换句话说，人是神启示的对象，能获得真实而正确的知识。但人既是被造的生命，他的一切知识也必受到被造者地位的限制，与神全然的知识不同（赛五十五:8～9）。再者，自从罪进入世界后，人心败坏，思想腐化，影响到人吸收的一切知识。这种假定前题的方式，当然会被批评为主观。但事实上世上并无中立的思想，每个人都有某些主观的前题，或则相信神的存

5、在，或则否认神的存在;或则相信世界是神所创造的，或则认为世界是自有永存的，至少认为它是独立自存的;或则承认神是切知识的根源，或则以为人能独立分析并解释一切事物。由此看来，无人能脱出假定的前题之原则，其分别只是在于他的假定是以神的启示为根据呢，还是以他自己的心意为中心。二、系统神学的价值A、保持真理的一贯性神既是一切知识的源头，他又是真理之神，他的启示必是前后一致，相互连贯的。他的启示──尤其是他在历史中的启示──并不是抽象和片断零碎的，而是彼此连系，在人的生活中实地经验到的。因此，要正确明了神各方

6、面的启示及其目的，我们必须要观察并分析它们彼此的关系因由，免得顾此失彼，抓住某一点真理来发挥，结果造成曲解真理的不幸后果，并影响到基督徒生活所依据的准则。我们若忽视圣经真理的一贯性，或圣经启示的全部真理，就易于偏向某一方面，过于注重某些真理而忽略其它同样重要或更重要的真理。这种片面解经的方式，必然引致片面的灵性生活。人囚罪的侵入，本性失去平衡。信主的人，虽已得圣灵的恩典而重生,脱离罪的捆绑，受圣灵的引导，但在成圣的过程中,仍带着罪的后果，影响他对真理的了解。传道人往往偏爱某些真理，而忽略另一些真理

7、，有些人喜讲旧约的预表，从圣经中最简明的叙述文中，设法寻找并发掘「预表」的意义。另有人专门强调圣洁的道理，特别注重基督徒个人生活的圣洁，及出世脱俗的教训，结果反而高举人的成就，自以为义，轻视及批评其它教会和信徒，并以人定的规章取代神的律法，律上加律，法上添法，增加信徒的重担。又有人专讲预言的道理，把未来之事描写得天花乱坠，以吸引听众的兴趣，却忽略了神对世人在现时代的教训。系统神学能帮助传道人避免「只见森林，不见树木」的弊病，不但学习并研究圣经真理各条个别的项目，也了解各该主题彼此间之关系，以至不偏

8、不倚，传扬神全部启示的旨意（徒二十:27)。B、造就信徒对真道的了解系统神学的另一价值，是造就信徒对真道之了解。救恩的基本道理固然是浅明的，能为一般人所听懂的，但是神的启示也是深奥的。福音的道理，不单是论到个人的罪恶和得救的问题，也包括对真神之认识，耶稣基督的身分和救恩的法则，圣灵的工作，个人救恩与社会复新的关系等等。信徒若要在灵命上有长进，更深切地了解神的旨意，就不应停留在婴孩的地位上（林前三:1～2），而「应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（来六:1）。再者，信徒若要