从“社会契约”到“社会连带”

《从“社会契约”到“社会连带”》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、从“社会契约”到“社会连带”—思想史中的卢梭和狄骥摘要:颂扬个人权利和自由的社会连带主义法学的创始人—狄骥却鼓吹墨索里尼治下的“工团主义”。这只是一个简单的历史事实，但在这一事实的背后却隐藏着西方思想史的变迁，展示着西方现代性的危机。本文试图通过对他们思想关系的展开对这一变迁过程作出透视，在透视的过程中去理解西方现代性的危机关键词:社会契约;社会连带;现代性;社会学;实证主义一著名的思想史家列奥·施特劳斯曾断言:哲人精神和先知精神的对立“一开始就孕育了世俗中的冲突”，这种冲突恰恰是西方精神的特质、甚至活力之源。〔’〕也就是说，西方的文明

2、是在希腊和耶路撒冷的冲突和紧张之中产生和发展起来的，其伟大的成果就是产生了基督教文明。基督教本身的理性导致了西方的自由精神，同时也就导致了科学精神。①这种科学精神所产生的近代科学观念认为，一切科学本身都是独立于世界观的:自然科学和社会科学对任何国家和民族都具有同等的效力。川这种理念用于哲学就产生了社会学的基础—实证主义哲学。如所周知，在法国，孔德(A.Comte，1798一1857)既是实证主义哲学，又是社会学的创始人。他认为确保知识内容可靠的唯一途径，是将知识建立于观察和经验的基础之上;哲学不应该去追求抽象的推理而应建立于“实在的事实

3、”之上。他还用“社会学”来标明一门全新的学科，并把它解释为关于社会秩序和社会进步的科学，认为它的主要任务是去发现既能够维持社会和个人和谐的局面，又能够促进社会进步的规律。川后来，法国著名社会学家涂尔干(亦译杜尔克姆)(Durkheim，E.)对社会连带(这一范畴最早由孔德使用并做了系统阐述)的范畴和思想做了充分发挥。闭他在《社会分工论》中指出，人类社会有两种连带关系:机械连带和有机连带。机械连带是建立在相同的价值判断、共同的社会约束、对共同传统的尊重之上的;它就象分子构成结晶体一样，个人被并人一个大的单位;它主要存在于只有简单劳动分工的

4、社会中。有机连带是建立在专业和劳动分工的高度发展、各个社会成员和社会群体的相互依赖之上的;它就像有机体一样，个人、群体是有机整体的一部分;它主要存在于现代文明社会中。〔5〕涂尔干的社会连带思想是十九世纪末二十世纪初的一种十分流行的社会理论。狄骥②(LeonDuguit)接受了这一社会理论，他把这种理论运用于法学领域创建了社会连带主义法学。(6)二狄骥除了是“社会连带主义法学”的创始人之外，他还是二十世纪西方思想史上一个大案的主角，即他曾经鼓吹墨索里尼治下的’‘工团主义”。〔7〕这一大案不过是西方现代性危机的一个突出表现而已。在这里，笔者

5、将通过对卢梭、涂尔干、狄骥他们三者之间的思想关系进行分析，从而对这一大案做一点浅显的分析。为什么要选择这三位思想家?其原因在于，首先，卢梭的思想掀起了现代性的第二次浪潮，大大的加深了现代性的危机产〕其次，涂尔干在探究社会学起源的时候认为，社会学起源与孟德斯鸡与卢梭，尤其是卢梭;他的“集体意识”、“社会决定论”、社会与个人的关系等思想来源于卢梭产〕再次，如上所述，狄骥的社会连带主义又来源于涂尔干。要理解三者之间的关系，首先需要的是了解三者各自的思想是什么。顾名思义，“社会连带主义法学”的核心思想就是“社会连带关系”学说。〔’“〕狄骥认为，

6、社会连带关系是一切人类社会的事实:人们为了生存，就必然要建立一种关系，因为他们有共同的需要，需要加以满足;同时由于人们有不同的需要和才能，所以只有通过相互的帮助才能实现。与此相应社会连带关系分为两种，收稿日期:2004一03一10作者简介:胡兴建，西南政法大学研究生，主要从事法理学研究①这一点卡尔·J.弗里德里希(Carlj、himFriedrich)在其《超验正义—宪政的宗教之维》之中有深刻的论述。(超验正义—宪政的宗教之维.北京三联，1997.)②狄骥(L印nD眼uit.1859一1928)。他自1886年起一直任法国波尔多大学法学

7、教授。主要著作有:《公法研究》(1901一1903):第一卷《国家、客观法和实在法》，第二卷《国家、政府及代理人》;《宪法论》(1911)。其他著作有《社会权利、个人权利和国家》(1908)、《公法的变迁》(1913)、《法律与国家》(1917一1918)等。123西南政法大学掌报第一种是同求的，第二种是分工的，它们在社会的不同阶段所占的比例不同。它间接地成为人们行为规则的基础。〔‘’〕以社会连带关系作为基础的规则或规范包括客观法和实在法，客观法在国家出现以前就已经存在，它是和人类社会同时存在的。实在法则是国家制定的，它仅仅是客观法的“

8、陈述”，是用来保证尊重客观法的“手段的组织”。〔‘2〕客观法和实在法之间的关系直接关系到狄骥的国家学说，他认为，国家不过是强者对弱者的统治，或统治者和被统治者在政治上的分化。“在国民内部会产生强者、弱者之分