兼爱思想及其现实意义

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1、“兼爱”思想及其现实意义摘要：百家争鸣的时代，各派纷纷提出自己的思想。墨家的创始者墨子也不例外。本文主要分析墨子的兼爱思想，以及在春秋战国时代不被采用的原因，同时联系实际分析墨子兼爱思想在当今社会的思想价值，主要从个人道德修养，人际关系，国与国之间的关系来分析其时代价值。关键词：墨子、兼爱、空想性、现代意义墨子（公元前480—公元前420）宋国人，出身于没落贵族家庭，宋昭公时曾做过宋大夫，但以后地位下降，接近劳动者，做过工匠，被称为“贱人”，“北国鄙人”。是战国时期著名的思想家，是墨家学派的创始者。墨子的一生都在为扶危济困的正义事业而奔

2、忙，他与弟子日夜不休，以自苦为极，长期奔走于各诸侯国之间，宣传自己的政治主张。他怀着救国救民的远大理想，提出一套而又独具特点的学说，这就是墨学。墨子的思想主要保存在《墨子》一书中。墨子提出兼爱非攻尚贤尚同天志明鬼非乐非命节用节葬等十大主张，这些构成了墨家思想的整个思想体系。“兼爱”思想一、兼爱就是对一切人无所不爱，不分远近，不分等级，普遍广泛地爱所有的人。兼相爱，交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国；视人之家若视其家;视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱中》）有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。（《墨子·尚贤下》

3、）兼相爱交相利就是不分人与我，不只是单方面的爱自己，而且还要爱别人。不是单方面的是自己有利，而且还要使别人有利。墨子认为，兼相爱就要大家树立把别人的国看成自己的国，把别人的家看成自己的家，把别人的身体看成自己的身体。有了这种思想就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为必须我先做那些爱和有利于别人亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事，这样人与人之间就不会互相残害了。这样人与人之间就平等了，也就是“爱无差等”二，一切人间的怨恨、篡夺乃至天下大乱，其根源在于人们不相爱。“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”（《墨子·兼爱中

4、》）而只要实行兼爱，一切不道德行为也就都没有了，天下也就大治了：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（《墨子·兼爱上》）天下兼相爱则治，交相恶则乱（《墨子·兼爱上》）兼爱或相恶是国家治乱的枢纽，兼爱则治，相恶则乱诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱（则）强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。（《墨子·兼爱上》）若果做到“天下皆相爱”，社会矛盾就会泯灭，就会天下太平。墨子在兼爱的基础上提

5、出非攻——墨子的外交理念，他反对不义的兼并战争。墨子强烈抨击大国对小国1、强国对弱国的攻伐，他认为，这种侵略别国的战争是“不与其劳，获其实，以非其所有而取”（《天志下》）的不义行为“此实天下之巨害也”（《天志下》）为实行兼爱原则，栖栖遑遑奔走于世。孟子评论墨子的行为，“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）《淮南子》载“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”（《淮南子·泰族训》）为天下的大利，虽牺牲自己的性命也再所不顾。应当说这是一种崇高而伟大的精神。兼爱思想的空想性。一、时代特征。春秋末期，新型地主阶级逐渐控

6、制了一些诸侯国的政权，开始了诸侯国的兼并，奴隶制度迅速崩溃，可以说在墨子所处的时代“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的残酷战争屡见不鲜。。统一是必然趋势，所需要的仅仅是时间的问题。对于诸位国君来说，通过战争兼并其他国家，实现自身的强大是一个触手可及的梦想。当时各国需要的是一套能够帮助自己建立春秋霸业的富国强兵的制度，国军喜欢的是商鞅，李悝，申不害一类的人物，他们能够在军队，政治，经济等方面实行切实有效的措施，是一个国家能够在相对的劣势中强大起来。进而开始的是一连串的战争，在战火纷飞的年代，很难说哪一场战争是正义的，哪一场战争是非

7、正义的。墨子的非攻思想在春秋战国社会急剧动荡，利益重组之际，与孔子的复礼的思想追求一样，都是不合时宜的。在中国社会进入封建时代以后，宗法制度在新的政治权力支持下得以稳定和扩充。墨子的思想更加没有立足之地。二、阶级原因墨子的兼爱，超越了阶级局限，他希望各国君主通过实施兼爱的主张来减少战争，爱自己的国家，爱别人的国家，爱自己的国民，也爱他国的国民。但是如毛泽东所说：“世上绝没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓”人类之爱“，自从人类分化成阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这

8、个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶级社会里是不可能实行的，真正的人类之爱是是会有的，那是在全世界消灭了阶级之后。阶级使社会分化为许多对立体，阶级消灭后，那是具有了整个的人类之爱，但是现在还没有。