中有教授听闻解脱密法(孙景风)

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1、中有教授听闻解脱密法（孙景风敬译）　　人都会死亡，大家都畏惧死亡，死亡痛苦如活龟剥壳，可是极少数人知道，死亡给我们提供了一个难得的解脱机缘，如果我们能依据中有教授听闻解脱密法修持，上根者能与中阴身获报身佛果位，中根者可以往生五方佛净土，下根者可以得到一个宝贵的人身继续修法。中有教授听闻解脱密法清晰的开示了人死后七七四十九天，每一天会经历的境界，以及每一天的修行诀窍。也可以依据这本经超度亡者。人生在世，一死一生，是何等重大的事！愚者碌碌一生，转眼混过，既不知生从何来，更不知死从何去，这一类人，实占多数。智者觉悟到此问题重

2、要，但又没法解决，就在宗教或哲学上寻找答案。于是佛教所说的“因果轮回”“无常迅速”种种警策的话，不啻当头棒喝，才知道人的一生过程，逃不出生、老、病、死四种苦处，特别是死的时候，四大解体，犹如生龟剥壳，苦不堪言。因此有些人，专为“怖畏生死”而学佛的；又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生，都是我过去的父母，沉沦苦海，头出头没，无有出期，因而要依大乘教义，无我精神，由“观无常”，了生死，进一步发四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，并愿众生先我而成佛，这才合乎佛教的为法为人的精神。凡此种种知见，都是佛教徒所知道的。

3、但是生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？提到这些问题，就无人能肯定的解答了。佛教自东汉时传到中国，译出三藏经典，浩如渊海，古来高僧大德，依教奉行，成就的人确实不少，考诸史册，信而可徵。降及末法，佛法衰微，即普遍通行的“净土宗”念佛法门，也难方便实行，到了寿命终时，求其一心不乱舍报安详而逝者，更不多见。至于发大心、具悲愿、把生死大事放在心上的、而又为利乐一切众生都成佛的人，当然也有，但对于生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？仍然是无法解决的问题。此《中有教授听闻解脱密法》是西藏秘密部中宝经

4、之一，自从西藏密教初祖莲华生大士心印传承写藏在山洞中，无人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一为迁识往生的“颇哇法”；一即本法。但在中国大藏中所未见，并其经名字也无人知。我在三十年前，皈依金刚上师诺那尊者，粗知康藏佛教昌明，密宗殊胜，惟在当时，只知有“颇哇法”。嗣后听过蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人，即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛。”可是经的名称，他不肯说出，当然是为尊重这部宝经而守密的。我在当时也有点怀疑，以为对于听了之

5、后不修成佛，那有如此便宜事呢？距今二十余年前，我见到一本《中阴救度密法》，藏名巴多脱卓英文译本，名西藏度亡法，是张莲菩提妙定居士根据英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛、在哲孟雄刚渡地方、由藏文译成英文，而由妙定居士转译汉文的。嗣又见到一本《中有闻教得度密法》，为山阴赵洪铸居士也是根据以上英本转译为四字一句偈文的。按，藏文“巴多”为“中有”义，“脱卓”为听闻解脱义。因此才知道从前宝堪布所说的密而又密的宝贝经，就是指这部密法说的。可是这部密法，早已传译到西欧，已无守密之必要了。我感想到这部宝经，何幸先已流传欧西，

6、而我国素以大乘佛教自命者，竟无所闻，反向异邦展转重译，又何幸假张赵两居士之手，此经得与中土佛教界人士见面，两居士弘法的功德，是值得推崇的。惟是欧西学者，翻译东方高深的佛学，总不免有些隔阂。况且以不同的文字，展转重译，错文略义，势必改头换面，因而推想张赵两居士译文，与藏文原本稍有出入，亦所难免，纵使同一原本，然直译与义译或采兼译，即为一人前后重译，尚难尽同，况经过两次转译呢！我既知本宝经之可贵，又因我粗知藏文，乃以觅求藏文原本加以核对为职志。如是耿耿于怀者多年，嗣于宝堪布园寂后，不料在他的经箧中，竞发现这本宝经，赏我多年

7、的愿望，如获至宝。全经是手抄本，共有二二九梵页，内有十四种名目，比较英译本为多，其中如“答卓咒本”及“解业集颂”，在张赵两译本中，仅有其名，此则全有。又如密部诸佛名号，专门术语，遣辞定名，最感困难，张赵两居士由英转译，自难完善。因此核对以后，决心迻译。初仅译出草稿，复经多次修正，藏于箧中。今因行年七十，深恐译稿将来散落，爰再整理编订，努力完成。又为便利读者，加注名词释义，并附有两部曼荼罗表及方位图，于是全经之脉络贯通，了如指掌。这部大法，本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大法界之自性本觉圆满智，即阿达尔玛普贤王如来之心髓

8、，而为莲华生大士宁玛派（西藏旧派俗称红教）无上密中密的大法，听闻的人，至少要明白“九乘教义”，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融会贯通，事理无碍。例如本经中诸佛双身和饮血裸体化身的忿怒形貌，或为国中佛徒所怀疑，要知这种种形相，是表法的，也是人们从本以来法尔如是的道理。《园觉经》上说：“一切众生，皆因淫欲而正性命”，故不可对之稍萌