关于庾亮的几点认识

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1、关于庾亮的几点认识——最是魏晋之风资料整理：汉语国际教育杨程一、魏晋风骨——绚烂外表·沉静哲思·庾亮魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士大夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行，又颇喜雅集。在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，其代表便是“竹林七贤”。他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。但就在魏晋风度颇为盛行的年代，却出现了一位虽不以士族名士入玄风为荣，却又不失潇洒旷达之风的人物，他就是庾亮。在我看来，庾亮之所以仍具魏晋风

2、度，是因为他本人早已融合了儒玄两家风骨、气质。下面这段资料便可以证明：庾亮问孙放（齐庄）何故不慕仲尼而慕庄周，放对曰：“仲尼生而知之，非希企所及；至于庄周，是其次者，故慕耳。”庾亮很赏识孙放的回答，说明庾亮本人虽好谈玄学，却并不非议儒家，在他从政生涯中，不废儒家礼法事功。所以在《晋书·庾亮传》中称他“风格峻整，动由礼节，闺门之内不肃而成”，“时人皆惮其方严”。庾亮出入玄儒，具有玄学表现和儒学内涵，这种个人素质，使他异于其时的多数名士，而颇类于王导。这大概就是他的妹妹得聘为太子妃，而本人被明帝重用的一个重要原因。以魏晋风度为开端的儒道互补的

3、士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远：一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。魏晋时期,玄学勃兴,但儒学仍然以社会底蕴的方式延续、传承。魏晋的玄学名士大都儒道兼综,他们不但不废儒学,而且具有深厚的儒家底蕴,尤其注重儒学中的礼学,并将其作为齐家、传家之家庭教育的主旨,及巩固家户门风的思想依据。即便是身为著名玄学家的嵇康、阮籍也不例外。玄学的产生，是国家动乱、士风颓放的产物；但这是人生的不幸，却是人文的大幸。透过魏晋六朝人文艺

4、作品绚烂热烈的外表，我们触摸到的往往是洞彻、超脱宇宙、社会和人生的坚硬内核。玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮。玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓"引老入儒"，调和儒道两家。何晏作《论语集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》，郭象作《论语体略》，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。玄学也尊孔子为圣人，然而把孔子玄学化。如王弼认为孔子贵无，嵇康则言孔子善于养生。其实，即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念，阮籍说"尊卑有分，上下有等，谓之礼"，嵇康在家中提倡儒家道德，说

5、"不须作小小卑恭，当大谦让；不须作小小廉耻，当全大让"。举个魏晋风度人物例子：嵇康在他写给儿子的《家戒》中其实隐含了嵇康自己内心的想法和盼望去达到的目标，他的内心实际是不满意自己的放荡不羁、拒绝做官行为的，说明他不仅非常注重儒家的修齐治平观念,而且认为只有涉世做官才是人生的正途。正如鲁迅先生在他的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中讲到的:嵇康是那么高傲的人,而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道,嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。有句话叫做：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”；“小隐在山林，大隐于市朝。”等，说的都是一个意思：那

6、些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐，只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者。大隐者正如庾亮。二、庾亮——独俱儒玄之气势1、庾亮其人·俊秀风流擅清谈字元规，晋颍川鄢陵人，官至征西大将军、荆州刺史，死后追赠太尉，谥

7、号文康。颖川庾氏的代表人物，同时也是晋朝东渡后一个著名的美男子。他美的风格是明亮清秀，婉转温柔，举止得当，给人一种大家闺秀落落大方的感觉。而且，他十六岁时，就被比为朗朗如明月入怀的正始名士夏侯玄。庾亮的俊秀风流之处还在于东晋“贵族和皇室共享权力”的政治格局，在他手上得到了加固和完善。有深厚的玄学修养，并且擅长清谈。闲暇之余，也喜欢同一班名士吟咏风月，流连山水；同时，他也是东晋初期一位重要的玄言诗诗人。2、庾亮作品·清淡玄言不废儒到了东晋渡江到江南后，清淡玄理风气的影响像微微的波浪还在流传，庾亮等人的诗歌像《道德经》一样平淡，建安文学的风力

8、越发减少。通过阅读《晋书》卷七三《庾亮传》，我们知道，以东晋时期的人物思想而论，按儒家所本诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为衡量，玄学于诚意、正心甚至修身诸端，确有其独到之处而异于儒学。但