品“吃茶去”见感恩心

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1、茶中见感恩吾心是真诚一、茶中见感恩说起赵州茶，很多人都听说过，这是佛门著名的禅门公案（故事），但凡有僧拜见从谂禅师（后人尊称为赵州古佛）请教佛法者，大师皆曰：“吃茶去”，“吃茶去”禅机与佛理深奥，一杯茶，冷暖自知，所谓禅茶一味。日常生活中处处是禅，行住坐卧、举手投足无不是禅。千人千悟，末学从中悟的是感恩之心，品茶之余，清香飘逸，爽心醒神，感恩之心油然生起，一杯茶，片片茶叶，点滴之水，凝聚了多少辛劳、汗水以及先人的勇敢和智慧。我们的生命自诞生以来，无有不感恩之处，佛门有著名的上报四重恩功德回向偈，佛法的回向偈义理深奥，所谓回因向果，回事向理，会自向他也。上报四重恩，

2、父母的生育之恩，老师的教诲之恩，国家和众生亦复如是，我们生活中的点点滴滴、衣食住行、安居乐业都离不开国家和大众，所以要常常知恩感恩，并真诚供养自己的智慧和才能，说到大众，其实人与人之间是恩德关系，孔子曰，三人行，必有我师。从理上讲，三人之中一个是自己，一个代表善人，一个代表恶人，善人教我学善，见贤思齐；恶人提醒我有没有过失，有则改之，无则嘉勉，择其善者而从之，其不善者而改之。正如四正勤所曰：已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。从某种意义上讲，恶人比善人对我们更有利益和帮助，因为恶人使我们警醒和观照自己的缺点和不足，提醒我们反省和改过，从而提升自

3、己的境界，从这个意义上讲，也是我们的大恩人，应该感激他，这也是感恩，老子曰：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。所以善人、恶人都是我们的老师，在我们的心目中都是平等的，都应该尊敬和感恩。所以佛法讲礼敬诸佛，即礼敬一切人、事、物，这也是普贤菩萨十大愿望第一大愿，因为一切人、事、物皆是同一“大我”，即真如本性。释迦牟尼佛说，“天上天下，唯我独尊”，其中的“我”，即是此意，尽虚空、遍法界既是同一“大我”，哪有彼此之分，哪有你、我、他之说。我们常听说，“一切男人是我父，一切女人是我母”，即是对一切人都应礼敬和感恩；儒家也同样重视礼敬，《礼记.曲礼》开篇曰，“毋不敬”

4、，而恭敬心也是孔子五德之一，即温、良、恭、俭、让。老子亦曰：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。但区别在于恶人虽应尊重，但不值得学习和效仿，所以普贤菩萨十大愿望第二大愿，便是“称赞如来”，即是怕误导了大众，礼敬诸佛是从事上讲，称赞如来是从性上讲。礼敬是无条件的，称赞是有条件的，称赞的是善行与性德。孔子也有“远小人”一说，其中“远”字，亦是其意，即不向小人学习，而非简单之远离，此离之，是在心上离，非事上离。二、知恩感恩佛说，知恩报恩，其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩。知恩报恩，赵朴初赵老为此专门题了词，以表达和弘扬知恩感恩的大道之心。感恩是对良知的呼唤，从而感悟生

5、命的真谛，人如常怀知恩感恩之心，心定而安，国家、社会、人与人之间也会和谐、繁荣兴旺和安乐，一个和谐的家庭，一个和谐的社会，需要大家感恩和付出，感恩是良知之最大回报，所以人与人之间应当包容、爱敬、谦让，知恩感恩，会使我们心地清净，顺境中不生贪爱之心，逆境中不起嗔恚之念。感恩，不仅在事上感恩，如做好人好事，从事感恩活动和慈善事业等，更要从心上真正感恩，所以只有深明感恩的事与理，感恩的根基才能坚实、牢固、久远。其实知恩感恩不仅是人与人、国家之间，乃至尽虚空遍法界，莫不如是，因为4法尔如是，感恩是性德，知恩感恩之心本来本有，只不过感恩之性德暂被障碍，如乌云遮日，明镜蒙尘，

6、一旦明明德，则如同千年之暗室忽逢明灯，豁然开朗，当下彻悟，明心见性，自性之光明被开启，我们有时到寺庙请佛宝或法宝时，如玉佩等，一定重视大师是否开光过，其实开光是籍助圣贤的教诲之道，开启自性之光明，因为自性中含藏一切，才艺、智慧、德能、相好，以及真诚、慈爱、感恩之心等。一位圣者老人说过，感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激一切我爱的人与爱我的人，感激所有使您坚定成就的人。三

7、、感恩和谐感恩清净1、无住生心感恩之心不能起现行，自私自利之心便会乘虚而入，悄然生起。此外，感恩之心被蒙蔽，容易生起嗔恚和傲慢之心，慈爱之心也易被障碍，嗔恚是佛法讲的三毒之一，傲慢之心则是紧随其后，所谓贪嗔痴慢，贪嗔痴慢是污染，染污我们的心不得清净，嗔恚心，有损于己，无益于人，心意烦躁，不能冷静常生般若智慧，所谓一念嗔心起，百万障门开，所以对一切人、事、物，皆以海阔天空之量待之。佛法讲，无缘大慈，同体大悲，即慈悲不讲任何条件，尽虚空，遍法界一切众生皆与我同一身，所谓心包太虚，量周沙界。常言道，宰相肚里能撑船，将军额上能跑马，儒释道关于慈爱、宽容皆有深刻论述，《弟子

8、规》曰：凡