改革宗浸信会公认信条

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1、改革宗浸信会公认信条　第一章  圣经一.关于所有得救的知识、信心及顺服，圣经乃是唯一充分、明确、无谬的准则（提后3:15-17；赛8:20；路16:29-31；弗2:20）。本性之光（注）和创造、护理之工，原彰显上帝的仁爱、智慧和权能，使人无可推诿（罗1:19-21；2:14-15；诗19:1-3）；但它们并不足以将得救所必须的有关上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和

2、世界的毒害，遂将全部启示笔之于书。因此，圣经乃为至要，因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息了（箴22:19-21；罗15:4；彼后1:19-20）。注：在这里“本性之光”是指上帝造人时给人的良知、理性和知识。二.圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：旧约的各书卷为：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、

3、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。新约的各书卷为：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录。这些书卷都是上帝所默示的，是信仰与生活的准则（提后3:16）。三.通常

4、称为旁经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用（路24:27,44；罗3:2）。四.圣经的权威性应当受到人的信服，这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝，祂就是真理本身。所以，既然圣经是上帝的话（彼后1:19,21；提后3:16；帖前2:13；约壹5:9），我们就应当接受。五.我们可能因教会的见证受感动和影响，从而以高度尊重和敬畏之心珍视圣经（提前3:15）。圣经属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的

5、契合，整书的目的（就是将一切荣耀都归给上帝），人类惟一得救之道的完全展示，和其它许多无可比拟的优点，及整卷书的全备，都十足自证其为上帝的话；虽然如此，我们得以完全信服并确知圣经无谬的真理性和上帝的权威性，乃是由于圣灵的内在之工，祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证（约16:13-14；林前2:10-12；约壹2:20,27）。六.上帝全备的旨意，也就是关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰和生活所必须的一切事，或已明确记载于圣经之中，或必然隐含在里面；不论是所谓的圣灵的新启示，还是人的遗传，任何时候

6、都不得加入圣经（提后3:15-17；加1:8-9）。然而，我们承认，要明白圣经中所启示的使人得救的知识，圣灵内在的光照是必不可少的（约6:45；林前2:9-12）；有若干关于敬拜上帝和教会治理的细节，与人类日常生活和社会团体有相通之处（注一），所以可以根据自然之光（注二）和基督徒的智慧予以规定，但总要遵照圣道的通则（林前11:13-14；14:26,40）。注一：例如聚会时间、地点或座位的安排等等。注二：“自然之光”是指本性之光和创造护理之工所启示的。七.圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一

7、样清楚（彼得后书3:16）；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的蒙恩之道（注），就都可以有充分的理解（诗19:7；119:130）。注：“蒙恩之道”是指：圣经，祷告，团契，敬拜，圣礼等上帝用来赐予我们恩典的途径。八.希伯来文（古时上帝选民的文字）旧约（罗马书3:2），和希腊文（新约时代各国最通用的文字）新约，都是上帝直接默示的，并且其纯正因上帝特别看顾和护理而在历代得以保守，所以它们是真实可信的；一切有关宗教的辩论，教会最终都

8、当诉诸圣经（赛8:20）。但因这些原文并非为上帝的众民所通晓，而他们都有权利拥有圣经，并从中得益，而且上帝也吩咐他们存敬畏的心去诵读查考（徒15:15；约5:39），所以，圣经所到之处，都应译成当地民族的方言（林前14:6,9,11,12,24,28），使上帝的话充充满满地寓于各地选民的心中，他们就可以用上帝所悦纳的方式去敬拜祂，并可以因圣经所赐的忍耐和安慰得着盼望（西3:16）。九.解释圣经无谬的规则，就是以经