思索的灵魂灵魂的思索

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1、灵魂的思索，思索的灵魂——鲁迅对国人本性的探索一、对鲁迅的认识人本来是善还是恶，这个问题自古就有回答，既有孟子的性善论，也有荀子的性恶论。而鲁迅则从两千年来的中国历史出发，探索了中国人的劣根性，发掘了国人灵魂深处的丑恶，将之揭露与太阳之下，以期能够使之如僵尸见光一般，逐渐风化消亡，达到医国医人的理想。鲁迅的探索从他东渡日本学医开始，一直到现在，有差不多百年了，但国人的根性是否有了根本性的改变呢？看看近几年来的一些事件，貌似这个问题并没有多大的改观。整个社会依旧包围在食品安全，社会信任，官民矛盾、学

2、术造假等问题之中。而这四方面问题就起因而言，和道德又挂着很大的关系。食品安全，部分商人的鼠目寸光，只看到短期利益而置道德于不顾；当整个社会因为担心遭讹诈而不敢扶起路人时，当网上的撑腰体风靡网络时，我们不得不说这是一个民族的失败，一个道德的失败，并且可能是民族未来的失败；官民矛盾，主要集中于官员贪腐以及不务实的工作态度，贪污本来就是一个道德的问题，而不务实，弄虚作假则是道德的堕落。学术本来是求真的，现在连学术也造假了，除了教育制度体制的失败外，更多的是道德的失败，道德教育的失败。在当今时代，一些学者

3、强调应该去鲁，说鲁迅的文章对于小学生来说太过晦涩难懂，不适合小学生的发展。但我个人觉得，他们应该是担心小孩子们对于这个社会的黑暗会过早接触。可悲的是，这些社会黑暗本来就已经进入到了小孩的心中了，现在却要假装没有那回事一般，妄想通过去鲁来改变孩子们对这个社会的认识，维持着这个可怜可悲可恨的社会，完全是抱薪救火。鲁迅对国民的道德问题有很深的思索，他写的文章又直指整个国民的奴性，虚伪，迷信，可笑，似一把锋利的手术刀，带领我们走进人内心最深最黑暗的角落，让我们颤抖，让我们愤恨，但又给我们带来希望。鲁迅的文

4、章第一印象是“博”。不管是人类学还是历史学亦或是文学或者是文化学，哲学，生物学都有设计，各科学科交叉到一点，那就是国人的灵魂。而各种学科知识又像是他的手术器具，不断地对我们自己进行解剖。他从人类学的角度探索了人类善恶的本性来源《我们现在怎样做父亲》讲了中国人如何对待父权，对上是完全服从，没有自己的主见和思想。“若是老子说话，当然无所不可，儿子有话说，却在未说之前早已错了。”而对于儿孙辈的，又必须是威严的可怕的，令人望而生畏的。于是，中国人的血性便在这服从与被副总之间消亡了，以至于当外族人打进来的时

5、候，只能惨遭屠杀，不懂也不会反抗，形成了奴性。鲁迅文章的第二个特点是“直”。他从不避讳一些东西。一些事实，既然已经形成，又何必去掩饰呢，就算是一些在国人看来很不净的如性，他依旧不避讳，为什么？因为这是人的本性。一个人如果没有什么呢特殊的生理或心理疾病，都会有这种本能的反应。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》里讲到：生物要做到三点：“一、是要保存生活，二、是要延续这生命，三、在发展这生命”“但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为了延续生命起见，又有一种本能，便是性欲。”这与那些整天叫嚷这道德人伦的腐儒们形成

6、了强烈的对立，这是一种解放，一种观念的解放，一种人格的解放，一种人道的解放。因为本来就没有什么需要避讳的，所以不需要假惺惺地去避讳。如同人因为有了身体，才会有影子，而空气纯纯净净，你是看不到它的影子的。鲁迅文章的第三个特点是“真”。这里面没有任何的功利色彩，完全是自己对于人生，对于国民，对于国家，对于人类的深刻思考与剖析，这种剖析部分对象，不关你是否是执政党，不管原先评价是好是坏，不管你有权或是有钱，只要你腐朽，虚伪，做作，可笑，他就会拿起自己的笔当作标枪向你投去。鲁迅的这个形象在他的《这样的战士

7、》里已经得到了现货的塑造，不会被敌人的糖衣炮弹欺骗，只将自己手里的标枪投向敌人，哪怕自己有一天会变老，会消亡。但从未被战胜，这一点又像海明威，人宁可被消灭，但不可被战胜。英雄们对于人的理解总是差不多甚至相同的。他将最真实的自己向世人战士，自己向别人投掷标枪，也想自己投掷变强，也让别人向自己投掷标枪。鲁迅文章的第四个特点是“深”。他的人生阅历，对国民的了解，与世界的接触，都比其他人深入，因而思考的也深。他从一件小事物，也可窥出其中隐藏的国民劣根性，无论是雷峰塔，还是胡须亦或是一粒火星，从中发掘，对国

8、民劣根进行强有力的抨击。二、鲁迅作品分析（《阿Q正传》《故乡》《死火》《这样的战士》《理水》（一）《阿Q正传》《阿Q正传》一开始便是交代作传的原因。中国人很有意思，很看重自己的姓，同姓的就是本家，但除此以外，还要看你是否有地位，是否有钱或者有权，如果你一无所有，那你连姓什么都没了自由。而姓名，是一个人成为社会人的标志。阿Q据说本来姓赵，可是因为当地的赵太爷姓赵，他自己却是个一文不名的小混混，这样的人对于“赵”这个姓无意识一种玷污，于是，当阿Q说自己姓赵时，第二天便遭到赵太爷的抽打。