止观之研究-以“解深密经、分别瑜伽品”为主

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1、止观之研究──以「解深密经、分别瑜伽品」为主释惠敏狮子吼第24卷第三期（1985.03）页58-67©1985　狮子吼杂志社台北市提　要于大乘佛教之瑜伽行派为何特别重「止观」之境行果，乃至以止观来综摄一切三摩地，这是第一节「止观与瑜伽行」所讨论的。从「分别瑜伽品」之汉、藏注疏科判之比较，希望藉此看出止观之教学，于汉藏两地所传之特色而互相补足，这是第二节「止观之教学」之用意。于第三节「止观之修习」中，详细地讨论从止→观→止→止→观→止观双运之修习过程，以较作为修行中之指南。最后「止观与唯识思想」叙述依止观之修习而产生之内观世界，与「唯识所现」思想的关系。第一节　止观与瑜伽【解深密经】（Sa

2、nidhiNirmocana-sūtra）之「分别瑜伽品」的内容是弥勒（Maitreya）请问世尊：于大乘中，如何修奢摩他（śamatha）、毘钵舍那（vipaśyanā）。对于「分别瑜伽品」这个品名与修习奢摩他（止）、毘钵舍那（观）的关系，我们先予讨论：依照元魏菩提流支译本【深密解脱经】以及西藏译本智藏（Jnana'garbha）造之批注，本品名是：「圣者弥勒菩萨（问）品（Ārya-Maitreya-parivarta）。」但是玄奘法师之译本所用「分别瑜伽品」的品名，亦有其教证与理证。首先，检阅在【瑜伽师地论】中，相当于本品之第七十七卷，开头处多了【解深密经】所无之文句：「复次，依法假安

3、立，分别解说瑜伽所摄奢摩他、毘钵舍那道，当知如解深密经中」（注一）。另外，于智藏所造【弥勒别行品释】（注二）亦含有与此类似的文句。那么，玄奘法师以「分别（解说）瑜伽（所摄奢摩他、毘钵舍那道）」为品名，是有所教证。进一步来看「止观」的修习与「瑜伽行」之义理关系：所谓「瑜伽」（yo'ga），本来是「连结」字义，引伸为「将心连结于一境」（精神集中）之修行。这本来是印度各宗教共通的实践方法之一；然而，在大乘佛教中，特别称弥勒、无着系统的学派为「瑜伽行派」以别于龙树、提婆系统之「中观派」（注三），这应该有特殊意义。八世纪，印度觉贤阿奢黎之【智心髓集会疏】中，曾经为「瑜伽行」下定义：「彼等（瑜伽行派）

4、以『胜者子！三界唯心』之圣教之义，以如与法（bhauā）相应（anūrapa）如理作意而行故，而说是瑜伽行（yogacāra），即是如理作意瑜伽（yoni'somanasikara-yoga）」（注四）。相应（anunūpya）于法，依「anurupa」之字义，应该是「随顺于法」。由此，则须注意「法随法行」（dharma-anud-harma-protipati）─或略称为「随法行」的意义了。安慧论师于【中边分别论释疏】中，有如下说明：「随入止观修习为体之行是「（法）随法行」，此须以依主释来理解（注五）。因而，依此定义，anu-dharma（随法）之anu（随）是「随行」（anugata）

5、之义……」（注六）。因此，「随法」之「随」，从「随行」可转成「瑜伽」（相应）；而「随法行」是以「随入止观为体」，所以「止观之修习」也可称为「瑜伽行」（注七）。另外，在【瑜伽师地论】卷三十八，谈到：「云何菩萨法随法行，当知此行略有五种：谓如所求、如所受法、身语意业无倒转、正思、正修。……云何菩萨于法正修？当知此修略有四相：一者奢摩他、二者毘钵舍那、三者修习奢摩他毘钵舍那、四者乐修奢摩他毘钵舍那」（注八）可见得菩萨「法随法行」之修行是「止观」之行，亦即是「瑜伽行」。这一点，在最胜子所造之【瑜伽师地论释】亦有说明：「行瑜伽者，谓一切行，更相顺故，称正理故……说名瑜伽。此行瑜伽……于【大分别六处经

6、】中，辨奢摩他、毘钵舍那平等运道，说明瑜伽，如是止观众行主故」（注九）。总之，玄奘法师当初采取「分别瑜伽品」来作为【解深密经】）中讨论「止观」修习之「弥勒菩萨所问章」之品名，应该可以这样来理解的。﹡﹡﹡　﹡﹡﹡　﹡﹡﹡　﹡﹡﹡接着，我们从部派佛教时期「瑜伽师」之瑜伽行纲要开展至大乘「瑜伽师」之瑜伽行纲要之演变，讨论「止观」于「瑜伽行」的意义。在原始佛教时，基本的修禅（瑜伽）方便是：不净观与数息观，合称为「二甘露门」。于部派佛教诸「譬喻师」或「瑜伽师」所传出之「禅经」；譬如僧伽罗叉（Samgharaksā）之【修行地道经】、鸠摩罗什编集众家禅要之【坐禅三昧经】、佛陀跋陀罗所传之【达磨多罗禅经

7、】等，都以「五门禅」（五停心观）为主。而大乘瑜伽师更发展成「四种所缘境事」，如【瑜伽师地论】卷二十六所说：「云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者遍满所缘境事；二者净行所缘境事；三者善巧所缘境事；四者净惑所缘境事」（注十）。其中，后三类所缘境事是可与声闻瑜伽行纲目相通的。在前所引【论】文又说：「曾闻长老颉隶伐多（Reuata）问世尊言：大德！诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师。……佛告长老颉隶伐多……诸有苾刍勤修观行，是瑜伽