文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

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1、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梁扶南国三藏曼陀罗仙译　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处来诣佛所。在外而立。　　尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所。在外而立。　　佛知众会皆悉

2、集已。尔时如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝时在门外立。　　舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实于后晚来到耳。　　尔时世尊问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。　　文殊师利即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等。正观如来利益众生。　　佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。　　尔时舍利

3、弗语文殊师利言。若能如是如汝所说。见如来者甚为希有。为一切众生故见于如来。而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃。而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相。　　尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言。如是如是。如汝所说。虽为一切众生发大庄严心。恒不见有众生相。为一切众生发大庄严。而众生趣亦不增不减。假使一佛住世。若一劫若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛若一劫若过一劫。昼夜说法心无暂息。各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃。而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界。亦复如是。一一诸佛说

4、法教化。各度无量恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可得故。是故众生界不增不减。　　舍利弗复语文殊师利言。若众生界不增不减。何故菩萨为诸众生。求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法。　　文殊师利言。若诸众生悉空相者。亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故。我说法中。无有一法当可得故。　　尔时佛告文殊师利。若无众生云何说有众生及众生界。　　文殊师利言。众生界相如诸佛界。10　　又问众生界者是有量耶。　　答曰。众生界量如佛界量。佛又问众生界量有处所不。答曰众生界量不可思议。　　又问

5、众生界相为有住不。　　答曰。众生无住犹如空住。　　佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。　　文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。　　佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。　　文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。　　佛复告文殊师利。如是住般若波罗蜜时。是诸善根。云何增长云何损减。　　文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦

6、不见涅槃可乐生死可厌。何以故。不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐著。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故。不见法界有增减故。世尊。若能如是是名修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。世尊。心无悕取不见法相有可求者。是修般若波罗蜜。世尊。不见好丑不生高下不作取舍。何以故。法无好丑离诸相故。法无高下等法性故。法无取舍住实际故。是修般若波罗蜜。　　佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎。　　文殊师利言。我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法

7、空。是可证知。　　佛告文殊师利。如是如是。如来正觉自证空法。　　文殊师利白佛言。世尊。是空法中。当有胜如而可得耶。　　佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说是真法乎。　　佛复谓文殊师利言。阿耨多罗是名佛法不。　　文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗是名佛法。何以故。无法可得名阿耨多罗。　　文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟。　　佛告文殊师利。汝于佛法不思惟耶。　　文殊师利言。不也世尊。如我思惟。不见佛法。亦不可分别是凡夫法是

8、声闻法是辟支佛法。如是名为无上佛法。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见欲界不见色界不见无色界不见寂灭界。何以故。不见有法是尽灭相。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见作恩者不见报恩者。思惟二相心无分别。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见是佛法可取。不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭。亦不