文蜀晋康德关于无的思想

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1、康德关于“无”的思想华南师范大学政治与行政学院文蜀晋2012020001先验的哲学（就是研究验前知识的哲学）通常作为开始的最高概念是，可能的东西与不可能的东西这两类东西的划分（划分分辨，什么是真，是可能的，实在的，什么是非真，是不可能不实在的）（最高概念就是划分的概念，划分一般与个别，现实与抽象，必然与偶然）（此书中，说一个概念，可能是一个词，几个词，或一个句子）。但是，既然有划分，那么一切划分都预先假定有一个被划分的概念，那就需要一个更高的概念（被划分的概念），这个更高的概念就是一般对象的概念（划分可不

2、可能），它是盖然的，就是没有决定它是什么或者不是什么，或者说没有出现中具体的现实的直观，只是存在于思维中，纯观念存在。而且只有范畴才涉及一般对象的概念，所以区别一个对象是某东西或不是什么东西，只有按照范畴的次序，而且要在范畴的指导下进行。（一般对象，就是知性的对象，是抽象掉具体经验的对象，不是个别的出现，而是一类具体出现的共同普遍的抽象出来的东西，如人对于具体的某个人）（划分—被划分---一般的概念--------范畴次序与指导----区别是否为某个东西----此生物是否为人）一、与一般、许多、一这些概念

3、对立的有取消一切事物的概念，就是无的概念。所以完全没有可指定的直观（感性的，没直观就是没有一切事物的概念）与之相应的概念，其对象就等于无，就是没有对象的概念。比如本体（无法认知的东西都为本体，上帝，灵魂等，不是知识，不是认识的领域，是在实践的领域）这概念，就不能列入可能性中，因为本体没有对象，没有相应的直观，然而我们不会因此而认为它是不可能的（不能列入可能性不代表就一定是不可能的，因为它也不列入不可能，实践中是可能的）。或者像一些新的基本力，能在思想中设想而并不自相矛盾，可是在我们思维中又没有任何经验的实

4、例所支持，因而就不算是可能的（仅在思维中可能，现实中缺少可能性，没有出现的支撑，但思想中没矛盾，如牛顿第一推动力，永动机，完全真空等）。就是说，有些概念，没有对象，没有可经验的出现的直观，只有思维的可能，就是无。完全没有经验对象的概念。（没有对象就是没对象的直观，就是没有直观广延的量，数学就是这种无，现实中没有一条是完全直的线，也找不到数字的实物）（理论的无，仅概念无经验对象）二、范畴实在性是有，否定性是无（感觉为零），即缺乏对象的概念。如影子，缺乏光亮，无光，光的感觉为零，缺乏光的实在的东西。又比如，冷

5、，是缺乏热，无热，对热的感觉为零，缺乏热的实在的东西。（感觉的否定性，无感觉，缺乏实在的质料，无对象）三、直观的纯然形式没有实体（时空），在其本身来说，不是对象，是对象（出现）的形式条件，纯粹的时空只是想象的东西，思维中的东西。作为直观的形式来看，是某东西，可是只是思维中意识中的东西，没有出现的可被直观的对象。（仅形式，无实在的质料，实。实在的东西因果，交互性都发生在时空这形式中，但时空不是某实在的东西）四、自相矛盾的概念，其对象也是无。因为这种属于无的概念，是不可能的，与可能性对立的。比如一个四边的三角

6、形，没有头的人，这是完全不可能的（现实的与抽象的都不可能）。（否定性的无，完全没有任何可能性的无，连概念都不可能）（无可能性，现实性，必然性）因此，无这个概念划分表如下列：（与之相应的有的概念的划分是从这无的划分中直接的出来的）无：作为1、---没有对象的空洞概念-------理论的东西，仅概念。本体（上帝，灵魂，自由）（虚构的，无直观广延的量，仅是观念的东西）--------有出现对象的概念，有广延的事物。这就是直观广延的有（如出现的众多事物）。2、------概念的空洞对象-------缺乏性的无（冷

7、，影子，恶，）（否定性，无感觉，缺乏实在的东西，导致感觉为零，对象空洞）----------有感觉强弱的概念，有感觉就是有实在的东西刺激。感觉充实的有。（如热，光）3、-----没有对象的空洞直观-------想象的东西（时空，感性直观的形式）（没有实在东西的无，仅直观形式，时空不是实在的）-----------当时空被人为的限定，如点，线，数字，事物等，时空一定程度上就是有对象，由一定对象表现。此为伪时空实在的有。（时空形式，人为结合出现，成为伪实在的，如牛顿时空观，有了实体）4、----没有概念的空洞

8、对象---------否定性（就是等于零）的无（两条边的直线，四条腿的人）（没有可能的无，与可能性对立的，完全没有可能性）------------有概念，有实在对象的必然性的有，完全具有可能性，而且是现实的。（出现的众杂多）表一理论的东西与四否定性的无是有区别的，在于前者不列入可能性（本体，上帝）之中，因为它是纯虚构的（人类暂时设定的最高的东西，不列入可能，却也不列入不可能，在实践领域有意义）。而后者（自相矛盾的东西）是与可能