郭璞-葬经-考及白话详解

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1、晋�6�1郭璞《葬书》考及白话解赣州李定信刘诗芸著葬经葬经4/106内容提要本书收集了全国包括港澳台各书坊及民间收藏的诸种版本的郭璞《葬书》逐段逐句字的加以比较分析考证澄清了历史文献中的是非特别是清代《四库全书》对郭璞《葬书》的讹误。从各个方面证实了《葬书》确系郭璞所撰纠正了历代文豪尤其是宋代理学家朱熹的高弟子蔡元定和元代的吴澄对郭璞《葬书》的误删误释是部中国地理风水领域的古文化和古文化史考证的重要资料对中国古文化认识的拨乱反正具有一定的意义。本书还附列了诸家注释作者对考证的郭璞《葬书》原著在点评《四库全书释》的基础上作出了较为正确的新的白话解重点的论述了其科

2、学性给倡导科学文明破除玄学迷信风水术提供了科学理论根据开辟了具体可行的途径。葬经5/106序言1998年春我在赣州市进行旅游规划工作时因要探求赣州市古代城市规划特点得识李老定信先生。先生告我他以40余年的全部精力从事风水研究。最近已完成了《晋·郭璞〈葬书〉考》和《中国风水研究》二部专著力图以唯物辩证法思想方法将风水学说中的科学部分和玄学迷信部分分析清楚。揭穿其中迷信部分的欺诈实质将其科学部分还诸社会。使这一在中国流传已有2000多年的学术在协调人与环境关系使其认识功能、道德和美学意义方面发挥更大作用。在半天的交谈中李老先生洋洋洒洒、宏谈阔论深受震动。当即表示希

3、望能早日拜读大作。二个多月后李老在电话中邀我为其大作《晋·郭璞〈葬书〉考》作序虽没见著作全文还无法对该著作做全面评价。但从前的交谈我确信李老这一宏愿在该著作中一定能得到充分体现。风水作为中国术数的一种至少已有五千年历史。传说黄帝时的青乌一作鸟子就通堪舆之学商朝第十代国王盘庚为迁都依卜都殷见《尚书·盘庚下》武王克商欲迁九鼎于洛邑于是“太保朝至于洛卜宅见《尚书·召诏》。秦汉时期出现了以相宅看风水为业的堪舆家《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书·艺文志第十》始见载堪舆术专著有谓‘《堪舆金匮》十四卷’等等。但现在所能见到的最

4、早的风水书当属晋代郭璞279324写的《葬经》。郭璞是东晋317419时期一位杰出学者词赋居东晋之冠。所作《游仙诗》通过对神仙境界的追求表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷刊入《十三经注疏》中又有《方亮注》以晋代语词解释古语可考见汉晋时代语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》等。东晋初为元帝317322所重任著作佐郎又迁尚书郎。王敦欲谋反时命其卜筮由于说其必败而被杀时年48岁。据史载璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术所占多奇验著有《葬书》及《玉照定真经》等书。由是

5、使其成为术数名家受后世风水先生的推崇。风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论应当说博大精深。由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系而深受中国传统哲学范畴的影响。中国传统哲学以朴素的唯物主义和辩证法见长在“天人合一”观念的指导下对万事万物的序列联系和彼此的感应关系以及它们的存在和发展变化等葬经6/106试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊缺少严密逻辑体系下的精确分析

6、综合与实证特别是只重视宏观总体上类比而缺乏更深层次的规律性探究。使古代风水理论从一开始就附会了诸多牵强无稽、迷信、和宿命的成分而且愈到后来愈烈。尽管如此风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴在宇宙人生序列关系的探索中建立起一套具体的准则和方法在对自然环境对人类作用的解释上无论在总体还是在细节的各层次上常具有合理性。中国古代建筑上起京城、宫苑、坛庙下至村镇、民宅、坟茔都曾在风水观念下建造科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学中国古代的景观建筑学。他指出风水理论“包含着一种美学成分”。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中称风水理论是一门“前途无量

7、的学问”。剥去风水理论迷信的外衣它在当代科学和哲学发展相吻合的时代体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时又迷信地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法在当代实验基础上重新发掘必然对科学的未来发展提供有益的启迪。发展未来科学是比研究风水更重要的任务否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象不可能对人类未来起到积极作用。为此古代风水典籍是我们研究的基础它是我国文化遗产的一部分其中的正确与谬误精华与糟粕积极意义和消极因素只有通过认真阅读原著全面掌握用马克思主义立场观点加以分析才能得出符合历史

8、事实的结论。任何随意抑扬、主观武断都是