道次第修学意义二(文稿)

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1、道次第修学意义二我们刚才前面，大概也都讲了一下，比如说我们汉传佛教，对这个菩提心的忽略，总体上像这个道次第论，它就是以菩提心为核心。比如说我们这个汉传佛教，目前教界所流行的禅宗、净土，不太重视闻思正见和道次第。那么《道次第》在这一方面确实也是可以弥补的。其实如果对一个念佛的人也好，或者参禅的人也好，学学《道次第》再去念佛再去参禅，对他念佛参禅都会很有帮助的。当然可以弥补的还是有很多方面。那第二大点就是《道次第论》可以帮助我们快速掌握佛法的核心。这个佛法的核心是什么呢？我们前面讲到了佛法的主要要素有五大要素，但

2、是这个五大要素里面，其中像《道次第论》所讲的三主要道，确实又是特别的重要，出离心、菩提心和空性见。因为佛法太博大了，各宗各派的理论、法门特别多。一般的人学佛法，几十年的学习，虽然掌握了很多教理，但事实上往往很多人学佛他是不得要领的。不得要领的原因是什么呢？就是他学不到点子上，或者说他用不上。那《道次第轮》所讲的这个三主要道，它作为从道次第来说，它是道次第的核心，从整个佛法的修行来说，也可以说它是整个佛法修行的核心。为什么这样说呢？我们需要知道我们学佛修行，我们究竟要成就什么，究竟要摆脱什么，我们需要从这里来了

3、解，我们学佛修行我们所要做的，无非就是两个方面的事情，一个就是要摆脱凡夫心，一个就是要成就佛菩萨的品质。我们需要了解我们究竟要做什么？我们学佛，你看社会上的人都很明确，他们要做什么，怎么做，做什么。比如说商人要赚钱，当官的要往上爬，他们用各种各样的手段。那我们学佛究竟要解决什么？究竟要成就什么？这个我们需要很明确，如果我们明确了之后，我们就会知道我们学习的教理，应该怎么用了，应该干什么用了。那么我们学佛的目的，我们所要做的，成佛修行所要做的，无非一方面就是要摆脱凡夫心，一方面就是要成就佛菩萨的品质。成就佛菩萨

4、的品质就是成佛，摆脱凡夫心就是摆脱我们现有的根据无明和我执所建立起来的种种心态。是不是？因为这个凡夫心是我们流转的根源，是我们生死的根源，是我们烦恼的根源，是世界一切问题的根源，是使我们在无尽的轮回中遭受痛苦的根源。所有的现象、所有的问题都是根源于内心，所以叫一切唯心造。因为我们有凡夫心，因为我们的心是污染的，所以才会呈现出一个凡夫的世界，所以才会呈现出五浊恶世。五浊恶世是因为内心的污浊，是因为内心的贪嗔痴。佛菩萨为什么能够成就万德庄严，为什么能够成就清净的佛国，那是因为他清净的心。所以在佛教里讲，心净则国土

5、净。心是染污的，《华严经》里讲，心种种故色种种，因为心有种种差别，种种执著，所以才会呈现出各种现象、各种执著。所以我们需要去了解一切问题的根本所在。一切问题的根本所在在哪里呢？就在于我们的心。所以这一部《道次第论》是干什么用的，就是一个修心的次第。就是一个指导我们修心的一部方法书，不是别的。三士道，出离心，出离什么呢？你以为是出离这个世界吗？你以为是出离一个环境吗？世界可以出离，环境也可以出离，可是你出离到另外一个环境，还是有烦恼，你带着烦恼走到另外一个地方，你还是烦恼，是不是？所以出离的是我们的凡夫心，不是

6、别的东西。整个出离心事实上它是贯穿着佛法的修行的至始至终。我们讲下士道要出离，出离什么？出离对现世的贪著。中士道要出离，出离什么？出离对轮回的贪著。中士道是要帮助我们意识到轮回的本质是痛苦的，不管你是什么身份，只要你没有出离心，只要你没有了脱生死，你升天也好，你在人世间拥有再高的地位也好，那终归都是痛苦的，都是有漏的，有漏就是有苦嘛。上士道也要出离，上士道的修行要出离我执，出离自我。因为只有出离自我、我执，我们才有可能去无私地利益一切众生。如果我们的心没有办法从自我里跳出来的话，那就不可能利益一切众生，因为我

7、们首先想到的是自己。所以出离心是贯穿着下士道、中士道，也贯穿着上士道。在我最近讲的菩提心教法里，我讲到了菩提心的特征。这个特征包含着无我、无相、无所得、无限。无我就要出离我执，无相就是出离对相的执著，对有的、对存在的一切的执著，无所得就是要出离这种有所得的心，无限，就是要出离有限，什么叫有限？有限就是对有的执著，就是有限。当你的心执著有的时候，有的上面的时候，你的心就变得有限，其实任何一个存在都是无限的，任何一个有的存在当下都是无限的，当我们的心有执著，它就是有限的，所以《金刚经》讲，如果心有所住，那你的心就

8、什么都看不见了。因为当我们心有住的时候，它就进入无明的状态了。反过来如果我们的心无住的话，那就像什么呢？就像虚空一样，所以虚空是无限的。当我们以无住的心去做事的时候，我们所成就的功德也是无限的。所以出离心，出离心就是帮助出离什么？就是出离凡夫心。因为如果我们不出离凡夫心的话，那我们就是凡夫，我们永远都是凡夫。我们之所以成为凡夫就是因为我们有凡夫心，所以佛法整个修行的过程，它无非就是要断除二执二障，烦