赣西民歌的衬词研究

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1、作、自己演唱的歌曲。它以门头创作、门头流传的方式存在于民间，并在流传过程中不断经受着人民群众集体的筛选、改造、加工和提炼，是劳动人民集体智慧的结晶。因此，流传至今的民歌集结了不同时期、不同地域、不同身份、不同经历的人民群众集体的智慧、情感体验和音乐艺术的情感表达方式。中国民歌传统源远流长。据统计，各地匕采集到的民歌，数量总计超过三十万首。同时，研究民歌的文献也非常丰富，与本文相关的论著有《汉族民歌概论》《中国民歌旋律形态》《中国民歌的结构与旋法》《中国民歌》《中国传统民歌艺术》《楚风苗欲和夏代“九歌”的音乐遗迹》《重庆民歌衬词韵母的音色与

2、音乐的关系》《试论科尔沁蒙古族情歌中的衬词》《从湘西民歌看衬词在音乐中的表现性》《土家族民歌衬词解谜》《鄂丙民歌衬词之文化内涵探微》以及周玉娟的毕业论文《黄冈民歌的衬词衬腔探析》等。正是在这样的研究背景下，本文对赣西民歌衬词作了初步的探讨，通过对赣西民歌的衬词分析，使人们能够更好地理解赣西地方歌曲，更好地体验其地方韵味，同时也对其他同类研究起到一定的抛砖引玉作用。二、赣西民歌概述赣西地区位于江西省西部，与湖南东部交界，地形以丘陵山地为主，气候温暖，雨量充沛，有优越的农业发展条件，而且水域资源丰富，所有这一切都赋予了赣西地区民歌题材内容的多

3、样性。广大农村劳动人民方方面面的社会生活，构成了赣两民歌的主要题材内容。赣西民歌按体裁可以分为以下七类：号子、山田歌、灯歌、小调、风俗歌、儿歌和生活音调。号子是一种直接配合劳动而歌的民间歌曲体裁，江西省各地都有。赣西地区的号子主要有排工号子、船工号子、伐木号子和搬运号子，具体说来有倒梁、起锚、浅滩、捞木、捉排、推刀、摇橹、推船、拉木、打夯、打桩、拉滚筒、抬货、打石、扛石等，分布在与各号子相关的各劳动场地上。山田歌则是劳动人民在山中或田地里劳动时唱的生产歌，分布在水田里、旱地上，还包括在水上劳动的渔歌。在赣西地区各地县市，无论江河湖泊、丘陵

4、平原、大山林区都有代表本地域语言风格韵味的山野之歌。其中较为有名的铜鼓客家山歌、靖安打鼓铲山歌、万载纸棚山歌都被列入了江西省第二批省级非物质文化遗产名录。灯歌是在逢年过节、社火灯会期问，汇集各种灯，或划地搭台，或沿村沿街载歌载舞以及杂耍等表演。是一种以灯彩为主体的既舞又歌的演唱形式。其名目繁多，有茶灯、花灯、花鼓灯、马灯、牛灯、叫花子灯、跑马灯等等。籟西地区的小调一般可分为两种：乡俚小调和城市小调。前者主要是指在日常生活或劳动中较自由地歌唱或对唱的一种小调，是以自娱、倾诉或交流感情为H的的。这种小调各地多有不同，后者主要是指以坐唱形式为主

5、、常有伴奏、唱词较多或呈多段体的演唱小调，多由艺人传唱，流行面广。儿歌的音调与本地民歌音调特色完全一致，只是单一化些、口语化些。有用摇床或抱摇使婴儿入睡时唱的歌，也有大人逗小孩时唱的歌，还有一些童谣、一些数字歌与算数歌、谜语歌、游戏歌等等。生活音调有摇儿声、吟诗声、呼唤声、叫卖声等，带有浓厚的地方语言音调，但其中也蕴涵了音律。三、赣西民歌中衬词的分类及特点赣西民歌中大景地使用丫衬词，且衬词的形式多样，内涵丰富，体现出鲜明的地方色彩，极大地丰富了赣西民歌的表现力。1、号子中的衬词（1）材料分析①在《中国民间歌曲集成江西省分卷》（以下均简称为

6、《集成》）中的58首赣西地区的各类号子中每首均有衬词。整首号子中没有使用衬词的0首，占总数的0%;全都是衬词而无一个正词的号子有19首，占号子总数的33°%。衬词数量多于正词数量的号子有22首，占总数的38%左右；衬词与正词数量相当的有8首，占总数的14%左右；衬词数量少于正词的有9首，占总数的16%左右。②赣西民歌中号子里使用的衬词有：语气词：嘿哎、呀哦嗬、嘿、也、喔、嘞、唷、哟嗬、哟嗬呀哦嗬、衣（咿）唷嗬、嘿嗬、衣呀嗬、呀、哎（唉）、哎呀、喂、哈、嘞嗬、嗨（咳）呀、哎嗬、呐、嗬儿、嘿儿、哦、呃、啊、哇、咧、哕呐、喂呃哟、喂喂哟、喔呀喔

7、、哎哩喂哟、哩、拉、罗、么哟嗨、嗯、哩啵哩个冬哦等；拟声词：咿呀、得个；虚化词：介只、介、那个。(2)号子中衬词的特点①唱词以无实义的衬词为主，出现的少景的正词主要是动词和号召性的语句。②衬词基本都是感叹词和语气助词；③衬词的字尖发音多以声母H、Y、L幵头；④衬词的韵母发音多为元音；⑤衬词的时值较短。衬词的这些特点从侧面说明了号子这种体裁赣西民歌的特点：配合劳动节奏而唱，弱化歌曲的旋律性和歌词的文学性，发音方式有利于呼吸的吐纳和延音助力，有利于驱散疲乏，提高劳动效率。2、山田歌中的衬词赣西地区的汉语方言主要有赣语、客家话、官话、吴语和徽语

8、，由于受各地方言语音的影响，赣西地区各地的民歌在旋律风格上也表现得多姿多彩。其中的山歌尤为突出。山歌类中的高腔山歌在本区人称“高山腔”，多流传在西部高山地带，音调高亢粗犷，存很大的穿透力。旋律