浅析辜鸿铭中西文化融合观的成因

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1、浅析辜鸿铭中西文化融合观的成因［］被冠以“文化保守主义”称号的著名学人辜鸿铭最早探究了“传统文化与现代化”的关系，他坚持中西文化融合观，主张采纳西方文化的拓展精神和进步理念，坚持中国传统的道德理念与和谐诗意的生活，走出一条基于传统，不同于西方的现代化之路。他的文化观主要受欧洲浪漫主义斗争精神、欧洲保守主义的传统意识的影响和铸造。己［关键词］辜鸿铭，传统文化与现代化；中西文化融合观作洋文讲儒道的辜鸿铭(1857—1928)真可谓中国文化史上的一位奇人，他精通九种语言，学贯中西，20世纪之初，当中国知识分子中的精英们大力宣讲西方文明的时候，他却用西

2、方人的语言倡扬古老的东方精神。他的思想中西合璧，是一个复杂的复合体。但综观近年来中国大陆学界对辜鸿铭的研究儿乎都对他冠以“文化保守主义”称号，而且多数论者把他与中国近代史上其他文化保守主义者一样看待，主要关注其皈依儒家文化和对中国传统文化的守成。笔者以为，辜鸿铭早年留学欧洲，博览两方文、史、哲学，接触到了当时欧洲的多种社会思潮，对其特有的文化思想的形成起到了不容忽视的重要作用。草率地冠其以“文化保守主义”称号是不甚恰当，而且很容易与中国近代文化保守主义混淆和等同。因此，剖析辜鸿铭文化思想在西方社会的形成过程和影响因素，研读其论著文章，存利于完整

3、地认识辜氏中丙合璧的思想本质并科学地评定其文化观的价值。一、欧洲浪漫主义斗争精神欧洲浪漫主义是18世纪末至19世纪30年代在欧洲兴起的文化运动和社会运动。它不单纯是艺术创作方法上的浪漫主义倾向，同时折射着一种为社会变革寻找出路的努力，体现着一种世界观的确立。它肇始于卢梭，经康德、费希特、谢林、席勒后，作为一种哲学形态确立下来。浪漫主义诞生在启蒙运动中，是继启蒙运动之后，对欧洲古典主义进行斗争的产物。但浪漫主义不仅仅是对启蒙运动追求自由，富于斗争精神的继承，法国大革命后它也是对启蒙运动宣扬理性至上的反动。马克思曾指出，浪漫主义的产生乃是思想上“对

4、法国革命以及与之相联系的启蒙学派的一种反抗”。由浪漫主义运动的兴起和发展可以看出，它既有崇尚斗争、追求现代化的一面，又有对现代化中出现“理性膨胀”、“价值失落”现象的批判。欧洲浪漫主义的斗争精神无疑是辜鸿铭文化思想的重要组成部分之一。受西方社会熏染，辜氏具有追求自由、平等、博爱的近代意识，同时，对丙方社会有不满情绪。因而对既具有时代进步思想，又有现实批判精神的浪漫主义思潮亲近。浪漫主义作家们“崇尚人与自然的契合交感，反对技术文明带来的人与自然的分离对抗；坚持本真情感在精神生活中的优先地位，反对科学理性的妄自尊大；追求诗意人生，反对沉醉于商业趣味

5、的市侩习气”。浪漫主义作家这种追求人性美感，反对功利主义的评判社会的标准，就是罗素总结的“用审美的标准来代替功利的标准”。辜鸿铭受后期浪漫主义运动代表人物影响较深，如卡莱尔、阿诺德(MatthewArnold)、爱默生(R.w.Emerson)、罗斯金(JohnBuskin)等，其中卡莱尔(1795—1881)对辜鸿铭的影响最大。卡莱尔是英国著名的散文家和历史学家，后期浪漫主义运动中最为杰出的文学和社会文化的批评家。他被同时代的人视为最伟大的人，是辜鸿铭在欧洲期间唯一直接交流过的浪漫主义者。他在1873年与1874年之交考入英国爱丁堡大学文学院

6、学习西方文学专业时，卡莱尔是该校校长。辜鸿铭对西方极端的物质文明尤其是功利主义的批判，对强调精神的唯心主义哲学的追求等等，都受卡莱尔的影响，而且，他们都不是典型的浪漫主义者。因为浪漫主义想象力的最自然的表达形式通常是文学、诗歌和小说，而卡莱尔并未创作过纯文艺作品。他喜欢具体的现实的东西，反对虚构的东西，他多是通过历史来表达他对现实问题的关注与批判。辜氏的所右文章也都基于社会现实问题而发，疏于理论建树。辜鸿铭对中国历史问题的阐述同样是想象力丰富，而不管是否符合史实。除此之外，辜鸿铭同卡莱尔一样都非常重视象征手法的应用。卡莱尔基于这样一种思想：即理

7、念只有通过现实世界的中介也就是象征才能为人所理解。如他在《法国革命》一书中认为，大革命前的法国就像一个纸气球，里面充满热气，飞向天空，控制它已不可能，只有爆炸。辜鸿铭也大量运用象征手法，如，他把日本妇女说成是日本文明的象征，把中国皇帝当作中国文明的象征，并力主君主制，这未尝不是象征主义在他头脑中膨胀发展的结果。二、欧洲保守主义的传统意识欧洲保守主义和浪漫主义具有天然联系，为辜鸿铭接受欧洲保守主义思想提供了可能。美国当代学者罗伯特?尼斯贝(RorbertLvisbct)曾在论著中讲道，法国大革命和工业革命“唤起了欧洲保守主义者以及欧洲的浪漫主义者

8、”。因此，作为欧洲主流意识形态之一的保守主义同浪漫主义一样，都是现代化的产物，但又都对现代化提出了批判。保守主义的发生稍晚于浪漫主义。但保守主义诞生后