中医典籍中气的源流与翻译探析

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1、中医典籍中“气”的源流与翻译探析王彬叶小宝淮北师范大学中医学继承、发挥了道家哲学的精气思想。中医典籍中的“气”主要是指哲学意义上的“气”，但在特定语境下，还可指某种症象、药性、与疾病有关联的某种气候、腑脏等器官的功能等。“气”的含义的确定依赖于语境。译者在翻译屮医典籍中“气”的概念时，应当根据特定语境下“气”的含义，采取不同的翻译策略，不能简单地一概翻译成“qi”。关键词：屮医典籍;n；源流;翻译;基金：2013年教育部人文社会科学研究规划基金项0:“文化软实力构建中的文化翻译与对外传播研宂”（项目编号：13YJAZH025）的阶段性成果1.引言气是道家学说的一个重要概念。道家用“气”

2、来说明万物的构成，解释生命起源以及生命和精神的构成要素。中国古代医学家们，在长期实践的基础上，将道家气的学说广泛应用于医学领域，来解释人类生命的源起，人体的生理机能，健康和疾病的原因，以指异临床病症的预防、诊断和治疗，逑构了中医学的理论基础，对中眹学理论体系的建构和发展产生了深远的影响。中医学核心概念“气”（指构成人体并维持人体生命活动的精微物质）是道家“气”概念在医学领域中的应用。作为中医学中的核心范畴，源于道家思想的中医术语“气”的翻译受到丫薛俊梅（2008）和刘明芳、张庆荣（2012）等学者的关注。需要指出的是，屮医典籍中的“气”有着非常丰富的含义，除了哲学意义上的气之外，在具体

3、语境下，还有不同的医学所指。令人遗憾的是，中医典籍中“气”的其它医学所指的英译迄今尚无人论及。木文拟对中医典籍中不同语境下“气”的医学所指的翻译进行探讨，以期对屮医典籍走出去能有所裨益。2.中医学中“气”的源流“气”是中国古典哲学中有着丰富内涵的基木范畴，它贯穿于中国哲学的始终。“哲学的气概念不同于常识的气概念。……常识的气概念指空气、气息（呼吸之气）、烟气、蒸气等等，即一切非液体、非固体的存在。哲学的气概念含义则更为深广，液体、固体也属于气的范畴”（张岱年，1989:38）。“哲学的气概念与常识的气概念的区别，在于哲学的气概念已经具有了‘形而上’的意义，它被作为世界万物的木原或元素，

4、而不再是一种可以直接感觉到的气体状态的物质”（李存山，2006:34）。早在先秦吋期，人们就以气来解释自然、生命等现象。探讨人与自然关系的生命哲学是屮国道家哲学的主题之一。精气思想是道家思想的重要部分，《庄子》一书里多处讲到“气”和“精”，并且把它们看做是构成万物的基本耍素。《庄子》认为，天地万物都是由气组成的；万物的生成是由于气的凝聚;它们的死亡源于气的消散。《知北游》说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。稷下黄老之学用“气”来阐释作为道家思想核心之一的“道”，认为“道”就是“气”，并用“气”来阐释生命及意义的源起和构成生命和精神的基本要素。《管子》诸篇中表达了“精气”是万物

5、的元素和本源的思想。“道之在天者，日也;其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气”（《管子•枢言》）。黄老之学认为，人不但需要保持自己身体中木有的精气，而II还要吸收体外的精气，才能使自己的生命力更强，智力更高。屮医学继承、发挥丫道家的精气思想，并在其棊础上形成丫屮医学屮的气理论。战国时期，一些学者把精气思想同养生、生理卫生及医学知识相结合，用以阐释健康和疾病的原因。在《吕氏春秋》的《尽数》、《先己》、《达郁》等篇中，都保有这方面的材料。《吕氏春秋》认为如果形体不运动，人体中的精气就不能流通，就会造成各种疾病。“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气

6、郁，郁处头则为肿为风……”（《尽数》）。我国古代另一部医学典籍《黄帝内经》指出，如果不讲“卫生之经”，体内精气就不能流通，血液循环就会遇到障碍，精气就会离开，疾病就不能好转。“尝欲无度，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，固祌去之而疾不愈也”（《汤液醪醴论》）。《吕氏春秋》和《黄帝内经》把“精气”思想和生理卫生、医学知识联系起来，为中医学奠定Y理论棊础。道家的精气思想对屮医学的影响是巨大的。后世学者们在精气思想的基础上，又提出阴阳之气、五行之气等，这些思想构成了中医学的哲学基础。作为中医学中最基木的概念，“气”频繁出现在几乎每一部中医典籍中。中医典籍中“气”的含义丰富，在具体语境下可以指哲

7、学意义上的气、某种症象、药性、与疾病有关联的某种气候、腑脏等器官的功能等。译者在翻译屮医典籍屮“气”的概念时，应当根据特定语境下“气”的含义采取不同的翻译策略。1.中医典籍中“气”的翻译3.1哲学意义上的“气”的翻译中眹典籍中哲学意义上的“气”是道家哲学和中眹文化中独有的范畴，内涵丰富，不是任何一个英文单词、概念或者意义所能代替的。在漫长的中医药史上，“气”开始被音译成“chi”，之后出现了如air,refinedsubstance,vital