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1、5学术界6(月刊)总第157期,2011.6ACADEMICSNo.6Jun.2011如何理性地思考/国学0o王庆(北京师范大学文学院,北京100875)1摘要2/国学0是当代中国的一个热门话题,然而很多人对/国学0的理解存在误区。现代学术相对于/国学0来说是进步,而非退步;现代学术可能存在一些误读,但这并不是现代学术的必然结果,/国学0研究当然也必定存在诸多误读;/国学0的气度应该宏阔,不应该只研究/中国的0,而应该放眼世界;/国学0热的真正原因是,在经济发展之后我们复兴和弘扬中华传统文化精神的愿望,但中华传统文化精神的实质是她的开放性和包容性,而绝不是其偏狭性。最后,我
2、们呼吁,应该理性地思考/国学0。1关键词2国学;现代学术;理性/国学0已然成为当代中国的一个热门话题,议论之声此起彼伏,学者的主张见仁见智。2010年11月15日,5光明日报6载有两篇文章:一篇是转载的姜义华先生的文章5不应漠视/国学0概念的非科学性6,一篇是刊发的陈文新先生的文章5不能用非理性的方式批评/国学0)))与姜义华教授商榷6。细读两位先生的文章,笔者也有一些不成熟的看法,写出来求教于关心/国学0问题的诸位先生。一、相对于中国传统学术来说,现代学术是进步还是退步姜义华先生认为:/-国学.概念的内涵和外延根本无法确定0,而且提倡国学也容易陷入文化的自我封闭状态之中,
3、因此,强行将/国学0列为一级学科/反映了一个严谨学者所应具备的实事求是科学态度的缺失0。然而,陈文新先生的文章则强调了/国学0作为一个学科的合理性和必要性。陈先生首先阐述的作者简介:王庆,北京师范大学文学院讲师、文学博士,主要研究领域为普通语言学、语言历史文化。)98)如何理性地思考/国学0是,/中国传统学术向现代学术转变,在学术理念上的重要区别是:传统学术重通人之学,现代学术重专家之学。0在这里,陈先生应该是把/国学0等同于/中国传统学术0,提倡国学就是提倡中国传统学术。接着陈先生着力论述现代学术的特征)))分科,他认为/现代学科体制,,所造成负面后果是极为严重的0,借以
4、论证提倡中国传统学术的必要。/对各种学科加以分类,在高等学校中设立中文系、历史系、哲学系,在学术机构中设立文学所、历史所、哲学所,在学术刊物中区分出综合类、文学类、历史类、哲学类,这是现代学术的显著标志,现代学者的学科意识因而也异常强烈。,,根据西方的学科理念和学术发展路径来确立论述的标准,并用这种标准来裁剪中国传统学术,筛选符合这种标准的材料,研究的目的是为了与西方接轨,,在现代的学科体制下,中国传统学术研究中这种-在中国的.研究一直居于主导地位,而-中国的.研究则隐而不彰,或处于边缘地带。现代学科体制下这种旨在与西方接轨的研究,它所造成的负面后果是极为严重的。0陈先生认
5、为,中国现代学术研究的目的是为了与西方接轨,这种观点似乎不妥。中国从事现代学术研究的人很多,其研究的目的如何,自己会清楚,不必过多讨论,在这里我们主要讨论一下陈先生所论述的现代学术的分科之弊。我们不知道陈先生是想说明文、史、哲不应该分别呢?还是主张应该分为经、史、子、集四部呢?分类本是人类认知的一项基本能力,反映的是人类的理性。没有研究的深入就不会有合理的分类,精密的分类反映的是人类知识和研究的进步。对学科的分类也是如此。我国第一部综合性图书目录5七略6将图书文献分为/六艺0/诸子0/诗赋0/兵书0/数术0/方技0六略共38小类。阮孝绪的5七录6将当时的图书文献分为/经典0
6、/记传0/子兵0/文集0/术技0/佛法0/仙道0七大类共55小类。5隋书#经籍志6将图书分为四部40类,又附道112经4类,佛经11类,共55类。发展到现代,我们又有了新的图书文献分类体系,这反映的是我们对知识体系认识的进步。所以现代的学术分类、分科不是错误的,而是进步的。当然,在精密的分科中我们也应该保持清醒的头脑:我们可以对人类的知识体系进行分科和分类,但分科和分类并非目的,而是研究深入的体现;而且分科122和分类是相对的,有时候是偶然的,各类知识之间的界限并非截然分明。还有很重要的一点需要提请大家注意,每个人所具备的知识并非单一,而是一个各类知识的综合体,各类知识之间
7、还可以互相借鉴。许多知识领域的发明和发现需要其他领域的知识的启发。例如,1905年爱因斯坦创立狭义相对论,揭示了时间的相对性,他曾这样写道:/对于发现这个中心点所需要的批判思想,就我的情况来说,特别是由于阅读了戴维#休谟和恩斯特#马赫的哲学著作而得到132决定性的进展。0爱因斯坦的知识并非偏狭,他的狭义相对论的创立主要得益于哲学著作。这样的例子还有很多,限于篇幅,这里不再列举。因此,我们可以说,知识创新需要博通、融合;但这并不能说现代学术的分科是错误的。/现代学术重专家,传统学术重通人0,这似乎是一些提倡国学的人的
