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1、1认识论转向的本体论意蕴贺来内容提要在哲学和哲学史研究中,有一个流行甚广、影响甚大的观念,那就是认为整个哲学经历了一个从古代本体论哲学近代认识论转向现代语言学转向的演变过程。应承认这种概括有一定理论依据,因而在特定条件下具有某种解释力。但是,任何普遍性的概括都不免以遗漏和牺牲具体性和差别性为代价,如果把上述哲学史演化模式绝对化,甚至视为理所当然的理论教条,那么就可能模糊哲学史的真实面貌,并遗漏重大的哲学问题。在本文,我们将通过对认识论转向的具体分析来说明这一点。我们的基本观点是:把认识论与本体论并列为两个独立发展阶段的观念是不
2、严格和不准确的,相反,在所谓认识论转向后面,实际上蕴含着深刻的本体论意蕴,认识论并没有如通常所理解的那样实现相对于本体论哲学的根本转向,而是与本体论不可分割地内在联系在一起。因此,当使用认识论转向来总结近代哲学并以之与本体论相区别时,我们应对这种概括的特定意义和理论有限性保持清醒的自觉,以免导致对复杂的思想史的简化和对重大哲学问题的误解。关键词认识论转向本体论意蕴一、认识论转向的本体论旨趣认识论转向的本体论意蕴,首先体现在本体论构成了近代认识论转向的内在动机和深层旨趣。众所周知,本体论是古代哲学的根本课题,它所要解决的是:世界万物的统一
3、性根据究竟是什么?如何理解和把握多种多样、变化无常的现象后面起支配作用的最为根本的原理与原因?用亚里士多德的说法,古代哲学所要研究的就是实是之所以为实是,以及实是由于本性所应用的禀赋,考察的是实是之所以是实是和作为实是所应有的诸质性,寻求的是事物之所以成为事物者和事物所依据的根本,即事物的本体和本体的原理和原因。古代哲学提出本体论课题,其本意是为了把握世界的统一性,但为此它所采取的却是一种分裂世界、分裂存在的方式。为了把握存在,它在现存可见的世界背后悬设了一个不可见的超验本体世界,把世界分裂为可见经验世界与可知超验世界两个对峙
4、世界,然后企图以可知的本体世界为根据,来统一和说明经验的可感世界。毕达哥拉斯的数、赫拉克利特的逻各斯、巴门尼德的存在、柏拉图的理念世界等,即属于这类超出感官世界的本体世界。于是,哲学一开始就生存于一个破裂的领域双向度的领域之中,可见世界与可知世界、感性世界与超感性世界、自然世界与超自然世界处于深深的对立和分裂状态。这种两个世界的鸿沟,后来与基督教观念相结合,形成了统治欧洲长达百余年之久的神学世界观,演化为天堂与2社会科学战线2005年第3期哲学理论尘世、上帝之城与尘世之城的两极对立。本来是要解决本体论问题,其结果却把
5、本来一个好端端的世界分裂为两个世界,本来是要把握存在,从中引出的却是超感性世界与人的对立,这就必然带来一个根本性的理论困难:人们所断言的彼岸超自然的本体世界的合法性根据究竟何在?此岸感性世界与彼岸超验世界之间的鸿沟究竟如何才能克服?此岸世界的人究竟怎样才能通达彼岸超自然的本体世界?这一理论困难,在古代思维水平下,除了采取宗教信仰(基督教的重要内容之一即是解决这一问题)的方式,是无法以合理的方式得到解决的。以一种理性而非宗教信仰的方式,来弥合这两个世界的鸿沟,便成为哲学往前发展必须解决的一个重大理论任务。正是这种本体论在其演化过程中所面临的内在困难,构成了近代认
6、识论直接的理论动因,而解决这一困难,则构成近代认识论基本的理论使命。近代哲学自觉认识到,无论是自然世界还是超自然世界,都是处于与人的主观认识的关系之中的存在,当我们断言某物存在时,总是不可避免地暗含着一个无条件的前提,那就是这某物存在总是进入人的意识领域为人所认识到的某物,无论是感性世界,还是本体世界,都不能脱离开这种与人的认识的关系,因此,要解决本体问题,证明本体世界的合法性,就必须对人的认识先行进行反观自省,在关于世界的理论之前,必须有一种关于认识的理论,并由这种认识理论来为关于世界的理论提供保证和合法性根据。正是这一点,使得近代哲学把哲学的反思层
7、面推进了一种古代哲学不可能达到的高度,在哲学史第一次昭示了这一崭新的立场:离开认识论的本体论是无效的。于是,古代哲学在解决本体论问题上所造成的自然世界与超自然世界、感性世界与超感性世界、尘世世界与天国世界的矛盾在近代哲学这里便转化为主观世界与客观世界、思维与存在的矛盾,它企图通过探究人与世界的认识关系,通过对人的认识、人的思维与对象关系的批判性反思,来化解古代存在论研究所遗留下来的两个世界的对立和分裂,来解决古代本体论研究所遗留下的理论困难。在近代唯理论那里,自然世界与超自然世界的矛盾被
