青囊序简体版注解

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1、《青囊序》注释王亭之注解前言蒋大鸿《地理辨正》一书，注者甚多，以其门人姜尧、章仲山之注疏为最精，然以不敢泄露天机故，注疏虽字字珠玉，唯不得诀者，读之则恍如堕五里雾中，终不知所谓也。其余各家，因不得诀，所注直同梦梦，不过逞一己聪明，加以猜测而已。沈竹礽著《地理辨正抉要》，乃据一己发明，将《地理辨正》内之《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》及《都天宝照经》均一一注疏，且不守秘，尽情将一己所知公诸于世，其胸怀坦荡，实非术士所能。惜沈竹礽穷一生精力，于玄空亦仅能破安星之秘密，对排龙及收山出煞二诀，实无所知也，故其《抉要》，乃仅能依挨星及替星法立论，终未能探骊龙颈上明珠。今依本派三诀，

2、就沈氏《抉要》加以补正，明乎此，再读蒋大鸿书，即便瞭如指掌，且知蒋氏师弟著述亦非泛泛之言，不过不肯明白说出耳。凡术家最重得诀，知诀则一拨便会，不知诀者，虽寻千堆故纸，亦必治丝益纷。本篇补正沈氏，亦效沈氏之胸怀可昭日月耳，沈氏固一代宗师，不可以其未得全诀即轻视之也。一、杨公养老看雌雄杨筠松不见于史传。陈振孙直斋书录解题云：“地理口诀一卷，不知何人所集。曰杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素、张师姑、王吉，凡十家”。又杨公遗诀曜金歌，并三十象图一卷云：“杨即筠松也，人号杨救贫。”《宋史》艺文志，杨救贫正龙子经一卷，赣州府志：“杨筠松，窦州人。僖宗朝，掌灵台地

3、理事，官至金紫光禄大夫。黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙至虔州。以地理术授曾文辿、刘江东。世号救贫仙人是也。卒于虔，葬雩都药日坝”。按赣州府志所载杨筠松传，不知所据，实浅陋不足观，疑术人序杨救贫书文中语也。考《唐书》职官志，左光禄大夫，从一品。右光禄大夫，正二品。司天台有灵台郎二人，无掌灵台地理之说。灵台郎系正第八品下阶，与右光禄大夫相距二十阶。《新唐书》作正七品下，亦距十九阶，直妄说尔。蒋大鸿所著《地理辨正》，采杨曾诸书。以形家言而论，实较他家为胜。惟句句谜语，令人易入殊途，蒋注尤甚。绍勋昔调蒋氏著辨正一书，实有见地。惜误解天机不可泄漏，未将诸要诀注出。又不将玄空用法，一一

4、告诸于人，致后人伪说百出。虽为地理之功臣，亦为地理之大罪人。然始作俑者为杨筠松。不知此系九宫之术已盛行于汉时，何必妄作歌诀，不以正宗示人。聪明误用若筠松者，其居心实术士之最下流者耳。养老二字，指盛衰而言。当旺者为盛，即养也。失令者为衰，即老也。雌雄两字，出淮南子，不曰阴阳而曰雌雄。盖阴阳是五黄入中，不变之易也。雌雄是应某运何字入中，变易之易也。明此入中之玄关，然后能辨雌雄。所谓玄关者，即一运一入中，二运二入中，三运三入中，余仿此。谈按：雌雄即是阴阳。阴阳言其体，雌雄则为其用。换言之，先天不动，是为阴阳，后天动用，阴阳之气相交乘，则为雌雄矣。蒋氏云，观雌则知必有雄为之应，观雄亦

5、知必有雌为之配，此语其实已泄玄空秘密，唯蒋氏不肯明言耳。中州派排龙诀，城门水口即是山龙对向，故观水口即知山龙，而观山龙便亦知水口，此即本派秘密。山龙为雄，水口为雌，雄在子，雌必在午，知此秘密，便知蒋氏所言实非泛泛。二、天下诸书对不同此句言场公以养老看雌雄之法，与天下所传形家诸书，绝对不同也，对易无妄传。茂对时马融云，“配也，蒋注野”。温解谓山川之变态不一，天气之流行亦无常。以玄空运行无形之气，合变化不测移步换形之地，合而观之，无一同者，故曰天下诸书对不同也。其说太拘，反使人不易明白，不若张受祺谓玄空大卦，杨公看出，诸书可以不同，似为当也。三、先看金龙动不动金者，乾也。凡中五立

6、极挨星飞星，先轮到乾，故乾为九宫第一关。五进为六，故乾为天门也。五退为四，则巽为地户也。故形家言金井，堆金，分金，皆以金字称之，此之所谓金龙，犹乾龙也，动不动者，因在五运，中五立极，八方字字不动，故为不动也。其他各运，立极非中五，八方中五与元旦盘字各不同，故谓之动。谈按：沈氏以“金龙动不动”为挨星飞星，所论属后天，大误。蒋氏及章氏《直解》知言先天，却不明言，一味敷衍。其实此即言山能入首一节，依排龙诀，如何认其结穴入首，乃择地第一要著，故曰“先看”。依诀定向，向有可用有不可用者，此即金龙之动与不动。四、次察血脉认来龙蒋往谓：血脉，即金龙之血脉。又曰，非世人倒杖步量之死格局也。章

7、解谓，看，即看无形之气。察，即察无形之气，其说是也。温解谓血脉者，水也，其说非是。此句一误，致全书皆误，总之血脉为理气之血脉，来龙为理气之来龙，非呆山呆水之血脉来龙也。故曰察日认，血脉即水一片，来龙即山一片。谈按：察“血脉”者，即观水口或城门，“来龙”者，即观山龙理气。沈注甚是。五、龙分两片阴阳取此句章解最切，所谓空一片，实一片是也，惜其说未能一目瞭然。空一片，以流行之气言之，即天一片是也；实一片，即地一片是也。以致用言之，空一片，即水一片也；实一片，即山一片也，如图：现在二运，元旦盘之乾六，兑七，艮八