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1、2005年5月天津外国语学院学报第12卷第3期May2005JournalofTianjinForeignStudiesUniversityVol.12No.3惠特曼《草叶集》中的“自我”观念李永毅(北京师范大学外文学院,北京100875)摘要:惠特曼《草叶集》体现的“自我”观念具备肉体/灵魂、宏观/微观的双重结构,惠特曼对“自我”的认识既延续了爱默生的思想,又有自己的突破,从自我与人类、时间、自然和上帝等多个角度探索了“自我”的内涵。关键词:自我《;草叶集》;惠特曼;爱默生Abstract:Theconceptoftheselfreprese
2、ntedinWhitman’sLeavesofGrassisadualstructureofbody/soulandcomposedofbothmicrocosmicandmacrocosmicdimensions.Whitman’sunderstandingoftheselfislargelyderivedfromEmersonianthought,buttherearealsosignificantdifferencesbetweenmasteranddisci2ple.Whitmanexploresthefullrangeofthesel
3、fbyrelatingittohumanity,time,NatureandGod.Keywords:self;LeavesofGrass;Whitman;Emerson中图分类号:I106.2文献标识码:A文章编号:1008-665x(2005)03-0055-04惠特曼是歌颂自我的诗人《,草叶集》是歌因此,惠特曼“灵魂+肉体”的自我定义不颂自我的诗集,这不是偶然的。在《诗人》一文仅仅是爱默生观念的拓展,更是对贬低肉体的中,爱默生已经设计了美国诗人的理想形象,在僵化观念的挑战。惠特曼是第一位“肉体”的诗《美国学者》一文中他又勉励美国诗人摆脱欧
4、洲人。他认为,肉体不仅充满了生命的活力,而且旧传统的影响,另辟蹊径。惠特曼的诗歌热情也不缺乏灵魂所具备的高贵。在《我歌唱带电地回应了爱默生的呼吁。惠特曼意识到,要开创美国诗歌的新疆域,在诗歌内容方面首先就的肉体》一诗中,他热情地颂赞道:应该全面地界定在美国社会语境下自我的内如果神圣存在那么人的肉体就是神圣的,涵。他把自我视为一种双重结构,既是肉体的,人的光荣与甜美就是人性未受污染的标志,也是精神的,既是微观的,也是宏观的。他的诗无论男人女人,干净、健壮、坚韧的肉体比最美的歌从各种维度探索了自我的意义,尤其是自我[2]脸庞还要美。与人类、时间、自
5、然和上帝的关系。他甚至宣称“:啊!这些不只是身体的零件一和诗歌,更是灵魂的,/啊!这些就是灵魂本当爱默生说“宇宙由自然和灵魂组成”[1]的[3]身!”但是,我们不应完全从字面意思去理解时候,他就在灵魂和自我之间画了等号。他的他。他对肉体的惊世骇俗的称赞,从历史的眼观点反映了贬低肉体的传统态度。由于基督教光看,是对推崇灵魂、贬低肉体的传统的故意反文化对天国的强调,也由于肉体与人的低级本叛。而且,如果我们从整体上观照他的诗歌,我能有密切关联,肉体长期以来被人们视为罪的们就会发现他在灵魂和肉体之间保持着非常好源头之一,精神净化的阻碍。的平衡。收稿日期
6、:2005-01-25作者简介:李永毅(1975-),男,讲师,博士,研究方向:英美文学、中国古典诗学和拉丁文学55天津外国语学院学报2005年第3期从根本上说,惠特曼相信灵魂和肉体是不除了恋人之爱,惠特曼在其他人与人的关可分割的,也是平等的。在《我自己的歌》中,他系中也发现了精神的力量。他对人类的同胞之说:爱超越了所有种族、阶级、宗教、教育和国籍的缺少其中一个就缺少两个,看不见的由看得见的差异。他相信,普遍的爱为所有伟大的哲学和作证,宗教提供了源泉:直到看得见的变成看不见的,反过来接受另一方今天,在希腊和日耳曼的体系里我看到的证明。在所有的哲
7、学里我看到,基督教的教会和教义里我相信你,我的灵魂,我另外的部分不应比你低我看到贱,在苏格拉底的下面我看到,在神圣的耶稣下面我[4]你也不应比另外的部分低贱。看到,在这首诗的第五部分,诗人把二者的和谐人对同伴深挚的爱,朋友之间的引力,关系比喻成性的结合。惠特曼对保持二者的平相亲相爱的夫妻之间的引力,父母孩子之间的引衡非常敏感。在诗的二十七和二十八部分,灵力,城市与城市、土地与土地之间的引力。魂似乎有被肉体淹没的危险,但抒情主人公很[8][5]《(所有形而上学的基础》)快就恢复过来,制止了不平衡的状况。对人类之爱的信仰是惠特曼整个精神大厦二的基石
8、。当他处于充满怀疑的低落状态时,他对惠特曼来说,自我最迫切的需要就是建经常觉得所有的东西都是幻觉,所有的观念都立与其他人的情感联系。与人类的关系是自我
