读《太一生水》札记

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1、读《太一生水》札记郭店竹简的出土，在学术界引起了极大反响。许多学者认为，这批竹简的发现，给中国思想史上诸多悬案的解决带来了希望，甚至会改写中国早期思想史。当前，对郭店竹简的研究，为一时之显学。尤其是对《太一生水》一篇的讨论，更是聚讼纷纭。1笔者在读书时发现了一则与《太一生水》有关的材料，现在提供给大家，以期对研究有所裨益。并不揣浅陋，拟对“太一与水的关系”、“水为万物本原”和“《太一生水》篇的性质”等问题做一简要讨论，望诸位师长及同好有以教我。一在《郭店楚墓竹简》一书的释文当中，《太一生水》共有三个拼联组，第一个拼联组主要是讲太一以水为媒化生万

2、物的过程。为了便于讨论，我们先把这一组的释文抄录如下（释文用宽式，异体字、古今字和通假字直接用通用字转写；简文缺字，可据文义补释者，直接加在释文当中，括以〔〕号；简文脱字，可据文义补释者，亦加于释文之中，括以【】。着重号为笔者所加。）：大一生水，水反辅大一，是以成天；天反辅大一，是以成地；天地〔复相辅〕也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时；四时复【相】辅也，是以成寒热；寒热复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，寒热之所生也；寒热者，【四时之所生也】；四时者，阴阳之所生【也】；阴

3、阳者，神明之所生也；神明者，天地之所生也；天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时，周而又〔始，以己为〕万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓〔□，不知者谓□。〕2它所表达的宇宙生成思想很有特点，发表以后，引起了中外学者高度重视，对此展开了广泛而深入的讨论。3“太一与水的关系”是理解《太一生水》的关键，也是学者讨论关注的焦点之一。《太一生水》中先讲“太一生水”，又讲“太一藏于水”。二者到底是什么关系，表面上看来似乎很矛盾。4对此许多学者尝试着从不同的角度来进行解释。李学勤先生觉得应该从数术的

4、角度来理解，他认为，太一生水与太一行九宫有密切关系，指出“太一藏于水”是指太一从五行属水的北方开始，并举《春秋元命苞》“北者，极也；极者，藏也。言太一之星高居深藏，故名北极”为证。庞朴先生则认为，这里的“生”字乃是化生的意思，进而指出太一和水的关系是辨证统一的，即“水既非外在于太一，太一亦不外在于水，太一就藏在水中，水就是活生生的太一”；李零先生也认为“太一藏于水”，是以“水”为“太一”的实体。5对这一问题的解决，笔者发现的那条材料或许有所助益。现将其抄录如下6（文中着重号为笔者所加）：若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于

5、水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫胎胚胎卵皆水也，岂不以为一？7对比二者，我们发现，这条资料不啻为《太一生水》的一个注解。它们在叙述模式和内容上都具有很大的相似性。我们认为，对于理解《太一生水》的宇宙生成模式、厘清其中的一些问题，这则材料具有重要的参考价值。为了便于比较，现列表如下：《太一生水》《三命通会》太一生水。水生于一。太一藏于水。太一者，水之尊号。（太一）以己为天地母；以己为万物经。（太一）先天地之母，后万物之源。这则材料里说的“水生于一”，和《太一生水》中讲的“太一生水”实

6、际上是一回事儿（古代一和太一含义基本相同）；另外，二者也都提到“太一为万物母”，《太一生水》中讲“（太一）以己为天地母；……以己为万物经。”这则材料则说“（太一…）先天地之母，后万物之源。”二者含义也基本相同；至于太一和水的关系，这则材料要明了得多，直接用“太一者，水之尊号也”这样一个判断句式，说明“水就是太一”。从这则材料提供的线索来看，“太一”与“水”应该就是一体。但这条材料的时代偏晚（详下），我们不能简单地拿它来比附简文。因此，我们还不敢断言《太一生水》中的“水”就是“太一”。但它却为我们对这一问题的解决提供了新的线索。二这条材料见于万民

7、英的《三命通会》。万民英，明代大宁都司人，明嘉靖庚戌进士，历任河南道监察御史、福建布政司右参议。著有《三命通会》和《星学大成》等书。8《三命通会》乃是一本算命之书，《四库全书总目》称“自明以来，谈星命者，皆以此本为总汇，几于家有其书”，可见在当时影响甚大。该书共十二卷，旧题育吾山人撰。《明史·艺文志》有万民育《三命会通》十二卷，与此卷数相合。9唯“通会”作“会通”，稍有差异。据考《星学大成》一书为万民英所撰，万民英字育吾，与此本所题合，因此，此书可能就是万民英所作。《明史·艺文志》大概是误以“民英”为“民育”，又“通会”二字传写互倒致误。10“

8、太一者，水之尊号也”这几句话，万民英称出自《灵枢经》，但实不见于今本《灵枢》。河北中医学院校释的《灵枢经校释》11书后附有《灵枢经》佚文，其中就有这几