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1、探讨罗尔·斯德克斯对于中国的独特研究和理解 在《剑桥大学:800周年肖像》的导言中,剑桥大学沃尔福森学院院长兼盖茨剑桥基金会主席戈登约翰逊(GordonJohnson)曾这样写道:在我们能够轻松获取大量信息的当今时代,面对只能读取而不能真正控制的巨大知识库,我们无法不保持谦恭。图书馆的藏书和博物馆的藏品使我们能够接触逝去的生命,它们象征着知识的延续或观点的多元化,象征着有义务与事实和论点角力并得出自己的结论,反过来又应为自己的发现承担责任。求索的真正目的不是为了知识,而是为了理解。 约翰逊的这番话既是对剑桥大学800多年来的办学理念的最好诠释,也是剑桥大学从自然科学到人文社会科学
2、各个领域的研究风尚的最好总结。无独有偶,在剑桥大学第九任汉学教授罗尔斯德克斯(RoelSterckx)的就职演说中,我们也看到了他对于当代中国研究现状的类似表述:如今,语言学家、文学学者和历史学家能够以社会科学作品为参照检测他们的假说;我们得以接触别人的图书馆,而电子图书馆和资料库则借由信息公路(informationhighyth)有密切的联系。因此,他认为,认识和理解中国应该持全面的态度,既应该看到中国经典文献中所展现的表层意义,也应该看到其背后的文化本质。既应该关注中国文化传统优秀的一面,也应该看到文化发展过程中的问题。斯德克斯长期以来从事古代中国研究,他认为,古代中国是认识中
3、国的原点。对于中国古代的研究,应该注重对古典文献的多样性的学习和研究。在《置身神农的田园》中,他从对神农的认识出发,从多视角论述了他对于神农和生活在神农的土地上的故事的释解,同时,我们也不难看到他通过典型的实例分析所透出的关于如何发展中国研究的观点。 首先,斯德克斯指出,对经典的解读要多向度进行。从孔子所处的年代开始,中国的经史子集逐渐形成了自己的权威经典,吸引了诸如布莱尼茨、伏尔泰和理雅各等西方评论家和翻译家的目光,对于这些典籍中的连续性和一致性的研究已成为过去的一种趋势,而对于中国历史发展过程中的断裂处和多面性却缺少关注。他以西方对于神农和孔子学说的理解为例,说明了对于神农的认
4、识如果只是流于片面的话,便不可能认识到神农作为中国历史上的多面神形象。神农在史学文献中被描述为政治领袖、教师、农神、科技之父乃至市场创立者,但如果研究者们自我设限,就无法认识神农形象的多面性和复杂性。斯德克斯再以子贡为例。子贡是孔子最得意的门生之一,却是以商贾形象出现;虽然有大量的古典文献显示商人地位在古中国落于边缘,并不像农民和教师那样备受推崇,但我们绝不能因此而认为儒家学说就是反对商业活动的。相反,从子贡的生活、活动和社会影响来看,儒家并不贬低商人;而商人形象也绝非常人所理解的那样唯利是图。子贡在孔子死后与其他门生一起服孝三年以后又继续为孔子单独服孝三年,即能表明子贡其实是德行极
5、高的儒生和商人。因此,对于孔子学说的丰富性,对中国农民形象、商人形象、农业社会和社会分层的认识都须以辩证的、发展的眼光来加以考查。 由此他提出,在当代中国研究中,绝不能忽略语文学的训练,尤其是在大批中国文物出土和新材料不断出现的今天,对于历史文献的鉴定和批判应该置于首位,对中国文字、声韵、训诂和历史语言学的学习则是当务之急,而对于剑桥大学的学生则应持续不断地教会他们学习中国的原典文献及其脉络。在就职演说的最后,他表示,今天的中国研究让他和同行们的信念更加稳固,关于中国人文学术的全面研究,应在学术界取得恒常不易的地位。这应是李约瑟所希望的,也是我们所乐见的愿景斯德克斯对于中国研究的态
6、度、信念和信心由此可见一斑。 二、食与鼎:穿越文化的物与词 从宏观的中国研究观点进入斯德克斯个人的中国研究空间,我们会立即看到一条与大多数学者的研究路径截然不同的思路:从古代中国的物质天地进入中国的精神文化世界。斯德克斯发现,在中国古典文献中,有很多记载中国物质文化的经典,比如《诗经》、《庄子》等等。那么,通过穿越古代中国的物与词,斯德克斯解读出了什么样的中国文化呢? 舌尖上的中国。在衣、食、住、行所涉及的物质世界,斯德克斯更关注舌尖上的中国,更进一步,是古代中国的舌尖与舌尖上的哲学。他的代表性论文《食物与古代中国的哲学》(FoodandPhilosophyinEarlyChi
7、na)被收入《论鼎与品味:古代中国宗教与饮食文化》(OfTripodandPalate:Food,PoliticsandReligioninTraditionalChina)。此文详细地探讨了自周朝以来的各种重要场面的食物中所包涵的哲学、伦理和文化精神。他认为,对于食物、食物的交换、食者关系和食物祭祀的讨论遍布于周朝和更早一些中国王朝的哲学家、演说家和祭祀者的对话和著述中。他发现,古代中国用于祭祀仪式和宴会的食物都需经过严格的检查和精细的准备。祭祀仪式的符
