西方古代美学审美主体的变迁

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1、西方古代美学审美主体的变迁　　从源头上看，西方古代美学没有推论出审美活动是主体与客体之间的关系，希腊美学还没有构造出一个形而上的主体；近代所谓的主体，在古代时期只是内在于审美活动的审美者，以此来解释审美意味的。这正是希腊美学能够在世界美学史上永葆青春的生命力所在。古希腊美学的特征之一就是开始解释人所能获得的审美意味，并逐步趋于将人确立为审美者。巴门尼德认为存在与思维统一，人与自然统一，审美主体与客体也是统一的。他没有将人从审美经验中提升出来，也认为人就存在于这种整体性的审美过程之中，由于人存在于其中，这一过程才

2、具有了整体性，这一过程对于人才是有意味的。人对于世界的意义体验是世界存在的唯一确证，世界向人而生成。人成为确证世界存在的唯一依据，审美活动就是人将自己交付出去介入和体验生活世界，并使世界向人敞开的一种方式。　　美的本性并不是一种客观实在，而是世界之于人的一种关系性的价值生成过程。　　到了柏拉图那里，他以理念说把理念世界和感性世界对立起来，企图用理念来解释并规定人的存在，已开始萌发出一定程度的主体化倾向。柏拉图认为，美就是先从人世间个别的美的事物开始，逐步提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个

3、美形体，从两个美形体到全体的美形体；再从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从各种美的学问知识一直到只以美本身为对象的那种学问。显然，这一观点是对美本身的本质设定。虽然并没有强调近代美学意义上的主体原则，但是，他实际上已将美本身即美的理念设定为美的先在条件，并使其成为审美意味的唯一。因为，在他看来，只有认识到美本身，人才可以凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中升起无限欣喜，孕育出无数关于优美和崇高的道理来。可见，在柏拉图的美学思想中，他以理念构造出作为知识理性而存在的人，进而将审美活动的发出

4、者设定为能够凭借灵感来再现理念或可以认识知识之完善的人，已包含了分离存在与思维、审美者与审美对象的美学倾向。　　希腊美学已有主体意识的萌发。美学家们已在不同程度上开始强化主体觉醒的审美意识和意味，审美主体与客体已开始有了形而上的趋向分离的端倪，创造了近代美学主体观念的思想条件。普罗泰戈拉专注于认识现象而不专注于反思自我，不也探究主客对立。他提出：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。　　这样，他实际上也承认现实语境中的人就是审美活动存在与否的唯一尺度，美的意味就只是由人来体验和评

5、定的。审美苏格拉底主义的认识你自己和理解然后美的理论，要求人关心自己、认识自己的美德和不足，以适度节制的方式来保证自己身心可以获得持久的、健康的美的快感。关于审美主体的思想在他这里已见端倪。这些关于人的观念也成为近代人本主义美学思想的最早。　　罗马时期的美学将人设立为理解并使美发生的缘由，认为只有在人的理解和认识的基础上，美的意味才能出现，这虽不包含近代美学意义上的主体观，却也有了主体意识的闪耀。贺拉斯直接宣称，要写作成功，判断力是开端和源泉。他所谓的判断力正是柏拉图意义上的理性认知能力。所以，作为审美活动的文

6、学创作，就是以形而上学的思辨抽象出来的作为主体判断的认识过程；文学写作就是文学之外的理性主体，以文学解释的方式来认识生活的书写行为。因此，所谓诗人的天才和苦练，也都是相对于其理性化程度而言的。就一般而言，我们认为审美活动是人在世界中生存的一种方式。世界是生活世界，没有人的介入，世界无所谓混沌不清、晦暗不明，也无所谓井然有序、澄明敞亮。只有在人的维度，世界才显现为世界。可见，审美活动就是人与其对象之间以审美意味来维系的关系性活动。人是审美活动的主导力量，是审美主体，主体之外以感性的外在形式与主体生成意味关系的感性

7、对象就是它的客体。审美活动是主、客体之间的一种有意味的活动。在审美活动中，没有审美主体就无所谓审美活动的发生或存在，因为审美意味是要由人来体验的，没有人的体验，单纯的外物无所谓有没有审美意味。换一个角度看，人是审美主体，人如若不能够体味到审美意味，审美活动则不会发生，也就没有审美主体的存在。但是罗马时期的郎加纳斯认为，崇高是伟大心灵的回声，文学是作家将自己的思想情感形象化出来的产物，因此，作家的想象力和崇高情感是造成文学写作的直接动力之源；但是这样的情感也必须有理性的、规则的限度：那些巨大的激烈情感，如果没有理

8、智的控制而任其为自己盲目、轻率的冲动所操纵，那就会像一只没了压舱石而漂流不定的船那样陷入危险。他们每每需要鞭子，但也需要缰绳。　　这里实际上也显露出了将审美活动理性化的思想主张。　　审美活动的意味关系，在中世纪美学中表现为神与人的关系、灵魂与肉体的关系。人的灵魂、精神与神合一而构成了审美者，外部自然与人的肉体则构成审美对象。托马斯阿奎那认为，美善同一，它们都是由上帝创造。上帝就是大写的