奥运福娃的审美形象与民俗文化蕴涵

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1、奥运“福娃”的审美形象与民俗文化蕴涵一、福娃的审美形象选用特定的吉祥物形象来传达奥运精神及主办国文化魅力，在奥运会的历史上由来已久。早在1972年的慕尼黑奥运会上，一只名为“瓦尔迪”（Waldi）的德国腊肠狗作为吉祥物首次出现于奥运舞台，从此，吉祥物成为奥运文化的一大重要元素而为历届奥运会所沿袭。总体来看，历届奥运吉祥物多选用能够展示主办国文化独特性的拟人化动物形象。北京2008年奥运会吉祥物“福娃”的设计亦遵照了这一思路，它以鱼娃、熊猫、奥运圣火、藏羚羊和京燕为原型，融汇而成五个活泼可爱的娃娃形象，分别取名为贝贝、晶晶、

2、欢欢、迎迎和妮妮，五字连读谐音为“北京欢迎你”，其色彩与奥运五环一一对应。福娃的外表形象具有显著的中国传统民俗审美特色。面部为半椭圆形，给人圆润柔美之感，眼睛画得浓墨重彩，显得大而有神，聪明可爱，肢体线条以简笔勾勒，能够让人随意描摹，可称流便明了。而福娃的头部纹饰，则略显繁富华丽。这种以简为主，上繁下简的造型，使得整体形象不致太过单调，达成形式上的均衡之美。英国美学家博克认为优美的事物具有“小”、“光滑”、“逐渐变化不露棱角”、“身材娇弱”等特征，中国民俗艺术的表现形式，传达的也多是这种优美的特色。福娃的形象原型：儿童、鱼

3、儿、熊猫、火炬、燕子、羚羊，它们或形体小巧，或性情柔顺；传达它们形象的线条，如“贝贝”头部的使用中国新石器时代的鱼纹图案，“晶晶”头部采取的宋瓷上的莲花瓣造型，“欢欢”头部的源自敦煌壁画中火焰的纹样，多是柔和、光滑的曲线，这些形象、线条本身就能给人带来舒畅优美的感受。此外，每个福娃拥有双字叠音的名字，这些名字一方面具有音韵之美，另一方面它们就存在于大众之中，散见于日常生活，让人觉得自然而亲切，同样容易达成优美的效果。而五字联读所组成的“北京欢迎你”，则运用艺术化的处理手法，体现了汉字的奇妙之处，它让我们想到了藏头诗——中国

4、古代一种优美的文字游戏。二福娃的民俗文化原型与文化蕴涵1、贝贝——“鱼”原型的福娃民俗文化蕴涵中国鱼文化源远流长，经数千年积淀，成为“我国最习见的行为模式，它体现在物质成就、仪礼制度和精神成果的诸多方面，几乎涵盖了生活的所有领域”。（陶思炎：《中国鱼文化》，中国华侨出版公司，1990年版，第2页）在我国传统民俗中，鱼具有如下的文化蕴涵：第一，图腾崇拜。氏族社会时期，鱼是生活于中华大地上的某些部落的图腾崇拜物。今天出土的彩陶纹饰（如仰韶文化中的人面鱼纹）印证了这一点。第二，丰稔物阜。首先，鱼超强的繁殖能力使它具有了生殖崇拜的

5、意义，祈禳多子多福的中国人将鱼视为能够给人带来好运，实现愿望的吉祥之物，其次，鱼多鳞的生理特征及成群结队的生活习性，使其成了丰年多产的吉兆。《尔雅•释地》：“鱼丽，言太平、年丰、物多也。”最后，鱼在音韵上与“余”、“裕”、“玉”相合，这种谐音也使“鱼”带上了令人们为之兴奋的文化意义，人们祈盼着连年有“余”，吉庆有“余”，生活富“裕”，金“玉”满堂。鱼成了这些美好愿望的理想象征。第三，辟邪消灾。在中国民间传说与解释体系中，鱼具有某种神力，可以成为辟邪消灾的守护神。第四，神话功能。首先，鱼构成中国古人神话思维模式的

6、重要一环。古人认为天上有水，星空为河，鱼、星同为水中之物，异形而同种。于是，鱼成为“星精兽体”的象征，与三足乌为“日精兽体”，蛙为“月精兽体”形成对应性关系。其次，由于鱼的神性，它成为沟通天地、生死的神使；在道教神话中，鱼甚至成为不少仙人的坐骑。最后，“鱼跃龙门”等诸多传说，便它成为富贵、升迁的象征。第五，祭祀祝贺。在祭祀仪式与日常交往中，鱼是不可或缺的祭品和礼物；鱼祭与鱼礼，广泛存在于民众生活中。第六、游乐赏玩。民间存在着许多“鱼戏”节日和“鱼趣”活动；观鱼、唤鱼、钓鱼、养鱼、斗鱼，构成了民间游乐习俗的重要内容。2、晶晶

7、——“熊猫”原型的福娃民俗文化蕴涵在中国最早的典籍，如《尚书》、《诗经》中，就有对熊猫的描述；许多笔记类文献及地方志中，也有大量对熊猫的记载。在这些记载中，熊猫展现出两种迥乎不同的形象：一种是以猛兽面目示人，象征着勇敢刚毅，这从对其不同的称谓即可见出，如貔貅（《诗经》），猛豹、猛氏兽（均见于《蜀中广记》）食铁兽（《蜀中广记》），《史记》载黄帝在与炎帝的战争中，曾训练六种猛兽参战，熊猫即是其中之一。另一种则以“义兽”的形象出现，象征忠厚、和平，这可见于相关史书。如《晋书•王亮列传》：“会天明，帝用张华计，遣殿中将

8、军王宫赍驺虞幡麾众曰：‘楚王矫诏。’众皆释杖而走。”很可能是因为，熊猫的食性或者物种发生了变异，由食铁而改吃竹子，又不去伤害别人，人们对它充满了好感。于是，熊猫成为和平友好的象征。时至今日，熊猫的形象已大异于从前。由于物种稀缺，濒临灭绝，它被奉为“国宝”，建国之后频频用于外交事务，更使它声名鹊起，几成无