浅论大众化的狂欢世界——试用巴赫金的狂欢化理论分析张恨水的小说创作

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1、浅论大众化的狂欢世界——试用巴赫金的狂欢化理论分析张恨水的小说创作　　论文摘要：巴赫金的狂欢化理论颠覆了传统的思维方式，从方法论上为张恨水小说创作的研究指明了方向。狂欢思维具有强烈的变更意识，它强调“未完成性”和“不确定性”。狂欢思维具有“快乐的相对性”，并以此捣毁绝对理念，瓦解绝对权威。文本是开放性的，凭借这些性质它可以不断生成新的意义，将人们引向更宽广的天地，因而对文本的理解活动是无止境的。　　论文关键词：巴赫金；狂欢化理论；狂欢精神；张恨水；通俗文学；小说创作　　最近，通俗文学大师张恨水的一些力作又再次搬上银幕、舞台甚至电视荧屏，其改编的部数和次数

2、，观众的人数都是惊人的，很可能是现当代小说家中的第一名。时隔数年，为什么他的小说还有如此大的魅力呢?有人认为是他这一时期的小说适应了人们消遣、娱乐的需要，有人认为是他擅长于其前期所主要从事的通俗文学创作，这些都不无道理。然而，当代通俗小说精品俯拾皆是，为什么还会重新出现张恨水热?在我看来，“与其说是重新发现，倒不如说是重新评价。”作家连同他的作品本身是个客观实体，没有任何变化，为什么有的死后被遗忘，有的却流芳百世，东山再起呢?这就不能单纯从作家和他的作品中去找原因了。“每个读者本身就是一部新的文学史。”-2J随着时代的发展，不同的人对同一作家及其作品有不

3、同的看法是正常的，单是以一种僵化的思维定势和批评模式分析作品，势必会导致某些评说失诸公允与科学，难于真正做到对作品的艺术真谛的感知和认识。如果按照通俗文学自身的标准来衡量张恨水的作品，我们也许会发现许多带有规律性的东西，但如果从多元文化视野中分析他的作品，如果把其作品放到博大精深的世界文学中去考察，我们也许会挖掘到张恨水作品中更加丰富的文化内涵。在此，我试图借助巴赫金的狂欢化诗学理论，x-,j-张恨水的作品进行一种新的思考和评说。　　众所周知，巴赫金是在探讨法国的拉伯雷和俄国的陀思妥耶夫斯基的创作时，提出文学狂欢化问题的。他的这一创见，早已得到了专家学者

4、们的公认，其影响也早以超越了他的国界，对远在欧美和亚洲其他国家的文学和文化研究，产生了一定的作用。正如中国著名学者、民俗学家钟敬文先生所说，巴赫金“能够通过研究文学作品中的狂欢描写，揭示出那种隐藏在文学背后的巨大的人类的狂欢热情，从而得出他的文学狂欢化结论，这就体现了他所具有的一种人类学或民俗学的切人视角，反映了他的研究方法的独特性。他的研究，因此也不是一般文艺学的研究，而是特殊文艺学的研究。他由此开拓了以往的文艺学领域，他的著作，还引起了其他各种人文学者对各自文化的狂欢传统的回顾，这也体现了他的学术思想的魅力。”　　中国文化中的狂欢现象，从历史和现实的

5、情况看，都是客观存在的。巴赫金的文学狂欢化思想也确实具有比较普遍的学术意义，他的狂欢化理论是适用于分析中国的文学作品的。张恨水的不少作品都是狂欢化程度极高的作品。首先，他的作品中描绘的民风、民俗，应有尽有。作者早年曾四处漂泊，后来又从事新闻创作，这使他对许多地方的风俗民情较为熟悉。所以，他的小说再现给读者的是一幅幅具有民族特色的风景画、风俗画，极富民俗学价值，而且愈到后来愈是如此。张友鸾在《章回小说大家张恨水》一文中说：“《啼笑因缘》却写的是北京，把北京的风物，介绍得活了。描绘天桥，特别生动，直到今天，还有读过这部小说的南方人，到北京来必访天桥。”再如1

6、934年张恨水西北之行归来后写成的《燕归来》和《小西天》两部长篇，把当时西北地区的风土习俗，各色人等尤其是平民百姓的赤贫生活描写得十分逼真、详尽，在我国现代作品中实属罕见。有关传统节日的描绘则更富有特色，如《金粉世家》有关年俗的描写，淡淡的几笔勾勒，便能情景如画，其他的还有如举家宴、作生日、婚礼、出丧——其形式和内涵的丰富性毫不比巴赫金分析的欧洲狂欢节形象逊色。　　狂欢的双重性特征在张恨水的作品也处处可见。悲喜交替，苦乐相问，作者巧妙的编织一对对矛盾，又让矛盾的双方在一轮轮排列组合，一次次消长起伏中推动着情节的运行。譬如，《春明外史》中第22回，梨云病死

7、，杏园痛不欲生，大病了一场。23回，新年将临，家家忙着贴春联，一派喜庆景象，杏园的病也慢慢好了，又与李冬青由文字之交发展为莫逆之交，于是悲去苦来。在本书的最后一回，杏园临终自挽，冬青哀不自胜。然后笔锋一转，写冬青与好友梅双修来京完婚，于是，哀婉之气一扫而空。可冬青触景生情，更觉痛苦，便不辞而别。接着出现吴碧波、朱韵桐一对恋人来向剑尘家做客，平空又添了一阵热闹。最后，他们突然收到李冬青离京之信，信中极尽离恨伤别之痛，并以冬青一首自哀诗作结。在这一回里，由于哀与乐几番转换，读者的情绪也随之转移，哀到极致：人亡花落，生离死别；乐到极点：月圆花好，春风一度。多对

8、矛盾往往相互交叉描述，譬如庄与谐中插入生，生与死中插入哀，哀与乐又被情与肉隔开等