马王堆帛书《系辞》研究

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1、马王堆帛书《系辞》研究　　摘要：本文主要研究马王堆帛书《系辞》中几处重要的异文。今本《系辞》中的“象”，帛书作“马”，“马”义同于“数”。《庄子》中说“天地一指也，万物一马也。”此处的“马”，与帛书《系辞》中的“马”同义。今本《系辞》中的“太极”，帛书作“大恒”。恒、常同义，《仪礼》中说：“假尔大筮有常。”这个“常”即帛书《系辞》中的“大恒”，亦即《吕氏春秋．大乐》中的“天常”。今本《系辞》云“显诸仁，藏诸用”，帛书作“圣者仁，壮者勇”。儒家学说重视“勇”，《论语．宪问》即有云：“仁者必有勇。”帛书《系辞》云：“天地之大思曰生。”“思”读为“司”，今本作“天地之大德曰生。”

2、帛书《系辞》又云“夫易古物定命”，其义同于“乾知大始，坤作成物”。今本《系辞》云“圣人以此洗心”，帛书作“圣人以此佚心”，佚、乐同义，马王堆帛书《五行》云“不安则不乐，不乐则无德。”论文联盟.L.编辑。　　关键词：帛书；马；数；恒；勇AstudyofXiCicopiedonsilkAbstract:ThispapermainlydiscussessomecharactersandconceptsappearedinXiCicopiedonsilkunearthedatMa-thoseappearedinXiCiincurrentversion.Theauthorpoints

3、outthatthecharacterofMa(马)inXiCionsilk,correspondingtothecharacterofXiang(象)inthatofcurrentversion,issynonymousber”(数)ousakesaclearparisonbetecharacters,concepts,andevensentencescopiedonsilkandthoseincurrentversiontoillustratethecharacteristicoftheformercopy.Keyber;Heng;bravery　一帛书《系辞》中最引人

4、注意的现象，是今本中的“象”字，帛书几乎都写作“马”，学术界对此争论甚大。张岱年先生说：　　《左传．昭公二年》：晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣。(杜注：《易象》，上下经之象辞。)是易象相连并称，由来已久。……由此可见，《系辞》中的象字应是正字，而帛书马字乃是异文。〔１〕　有一些学者认为“马”是错字，如李学勤先生说：　　　错讹的例子，在帛书《系辞》上篇中也有很多，最突出的是象字都抄成马，绝无道理可言。〔２〕　今按：帛书“马”字应是异文，不是错讹，理由有三:第一，马王堆三号墓同出帛书中的《老子》乙本、《五星占》、《相马经》、《刑德》

5、乙本，字迹同于帛书《周易》，当是出于同一抄写者的手笔，其他各本质量均精，错讹极少，帛书《系辞》不应例外。第二，《周易》是重要经典，秦代没有焚毁，始终在民间流传，凡具有文化知识的人，都读过此书，肯定知道什么是“马”，什么是“象”，帛书《系辞》的抄写者显然是职业书手，应当具备文化知识，不会出现这种常识性错误。《系辞》中“象”字很多，帛书一律作“马”，可见不是偶然的笔误。第三，帛书收藏者是长沙国的上层人物，具有较高的文化水平，家中藏书也应是当时高质量的抄本。很难想象帛书收藏者阅读一份满篇错讹的《系辞》时，竟会毫无所知。另外还应指出，“四象”一名并不是绝对的，除“四马”之外，二帛书

6、《系辞》的另一重要异文，是今本中的“太极”，帛书写作“大恒”。饶宗颐师认为“易有大恒”一语，“是汉以前《系辞上传》的原来面目”，〔３〕李学勤先生认为“此处极可能写作亟，故与当时所写恒形近。”〔２〕马王堆帛书中屡见“天极”一辞，其义当同于“太极”，表明帛书抄写者对于“太极”的概念并不陌生。帛书《称》云：　　　日为明，月为晦，昏而休，明而起，毋失天极，厩数而止。帛书《经法．国次》云：　　　故唯圣人能尽天极，能用天当。……过极失〔当〕，天将降央，人强朕天，慎辟勿当，天反朕人，因与俱行，先屈后信，必尽天当。　“天极”也见于传世五帛书《系辞》云：　〔子曰：夫易〕可为者也?夫易古物定命

7、，乐天下之道，如此而已。今本作“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”今按：“古物定命”如同今本《系辞上》一章所云：“乾知大始，坤作成物。”《广雅．释诂一》：“古，始也。”《释名．释言语》云：“始，息也，言滋息也。”所以“古物”如言“生物”，与“开物”同义。“定命”是古语，屡见于先秦