维柯的自然法思想研究

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1、维柯的自然法思想研究【摘要】在法学理论的背景之下,维柯展开了历史问题的研究,他一再强调历史研究必须遵循从事实确定到真理的原则。可以说,对维柯自然法思想的解读是理解他思想的关键所在。故此有人指出,就历史的角度而言,是法律上的事实和真理的原则促生了《新科学》,而并非是“真理就是创造”的原则。　　【关键词】维柯自然法政治正义历史　　　　从怀疑论的观点谈起　　关于法律本身问题的思考,现代人一般坚持两种立场:一种是怀疑论,其代表人物主要有马基雅维利、霍布斯、斯宾诺莎、培尔等,他们否认权利的本性,而是从效益的角度出发,认为正义法则是非本质性的,法律以人们的

2、恐惧、机遇和需求为基础。显然,这种理论认为法律是强者的谋略,他们用强力来换取正义,并将其看作是政治生活的推动力量;另外,法律的维度是以效益为基础的,随着时间和地点的改变而改变。　　维柯则指出,上述观点忽视了来自上帝的神圣力量。他声称,这种观点只是刻画了人类真实的自然状态和政治秩序的演变;而事实上,他们对堕落以及随之而来与上帝的关系却一无所知,乃至于他们的理论完全不能解释恒定一致的神意活动。由于怀疑论者否认了上帝的神意,他们别无他法,只能将自然界看作是完全偶然、机运的领域,或是充满僵硬的必然性领域。　　因此,如果说正义展现于法律,那么,就只有一种

3、正义,那就是权力的正义。或者,这样的学说根本就不承认正义的存在。维柯认为,怀疑论者描述的人是孤独的,以此为基础的法律,在政治上抛弃了自然法原则,在伦理学中丧失了正义的德行。因为,如果世界的本性在本质上是由非社会性的个人构成的,这些个人只受肉体情欲的支配,不受非物质观念的制约,也没有上帝的指引,那么正义和自然法还会存在其中吗?　　在政治上,怀疑论者注意到了效益和权威的政治功能,却没有认识到隐藏在其后的法权和动力,即人和上帝之间沟通、交流的工具。在维柯的公式中,上帝已经预见到,政治上的确定总要参与到法权的真理中来。法学并非建立在诸多不同的原则之上,

4、而是依靠一个同一的原则,这个原则的基础在上帝那里。①　　另一种观点则认为法律以人的理性为基础,存在于一切之中。理性是人神共有的普遍法,即正义。由于人神共同拥有这样的正义法,如果把人神共有的共同体看作自然的话,贯彻人神的理性就是自然法。“自然法之父”格老秀斯便持这种观点。　　但是,维柯认为格老秀斯的普遍法还不够完善,因为这些学说并没有从它们所处理的题材开始,从特殊的历史开始的地方开始,而是建立在人类理性充分发展的基础之上的。维柯认为,习俗先于理性的政治社会而存在,在人类本性中根植的很深,甚至超越任何政治契约。法律起源于人们的习俗,而习俗来自于各民

5、族的共同本性,而且维持人类社会,此外没有什么比遵守习俗更为自然的了。实际上,格老秀斯认为,一种奠基于理性的自然法应该与建立在人类意志基础之上的万民法严格区别开来。而维柯则认为理性与意志,或者自然法与万民法之间的裂缝是怀疑论的陷阱,无论如何都要将其克服才行。　　由于自然法的超验性和纯粹的形式性,它从观念的维度上排除了法律的确定性和权威性。由此,法律的运用,即使在它真实的意义上,都是不可能的事情了。客观地说,格老秀斯的自然法只是哲学家的自然法,而不是借以神意发生作用的“罗马人的市民法”,他忽视了法是从人类确定的领域中衍生出的。如果要研究后者的学说,

6、我们就不得不研习权威和习俗的历史。　　维柯的自然法观念　　在历史的长河中,历史过程和超验观念之间的基本矛盾非但没有解决,反而愈演愈烈。法律的上述背景,一方面形成了法律现实的确定结构;另一方面勾画出了法的观念背景。从历史的角度出发,维柯发现历史过程本身包含了法律的理想和现实,二者共同设定了法律的实在结构。在这个结构中,自然法的作用让我们看到法律的真实性和控制着这个辨证过程的原则。在处理法律问题的时候,维柯将理性与用益统一了起来,进而推导出自然法。从更广泛的背景来理解,自然法是整个法律现实的综合原则,这就是维柯心中的自然法观念。维柯之所以放弃希腊哲

7、学而转求助于罗马法,主要是为了揭示上帝在历史中恒定一致的普遍原型。罗马法保留了普遍法权的综合原则,而没有单独依赖于理性和习俗中的任何一个。从对罗马法的考察中,维柯找到了历史理性主义的方法,万民自然法就表现为真理和确定在法律中的统一。　　他发现,人类不仅共有一个关于正义的观念,而且他们还有强烈的欲望去传递这个观念。这就是人们在语言中共有的东西。一方面,他们感觉到自己受到用益的牵引,另一方面他们承认关于正义的合理原则。这两种趋势都存在于人的内心之中,而且两者的功能都不能被否认。也正是有了两者之间的斗争,人们才有了通过语言相互传达的机会。“人类从其自

8、然状态来说,他并不是就像野兽一样孤独,而是与他人分享用益。不过,人生来就是首先崇拜真理和理性的社会,因而他也生来就是要按照真理与理性的要求来分享用益。