昆仑神话及其语源研究

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1、昆仑神话及其语源研究0引言　　昆仑是中国神话系统里最重要的神山。原始的宇宙观常把最高的山作为神圣的地方。黄帝族华夏集团崇拜昆仑与昆仑是高山有关，高山是最接近天空的，最可能被想象为天帝和群神在下界的行宫，从而也是天神下降必经之地。几千年来，没有一座山比昆仑山更多地被赋予了更神秘和更神圣的色彩。　　中国人古时虽不知昆仑究为何山，但坚信其在西北。虽无山脉之专词，而有山脉之观念。昆仑的三条四列之说谓出《禹贡》(《禹贡》实无此明文，乃后人附会《禹贡》而起)，其说甚早。唐开元间僧一行倡山河两戒之说(王应麟《玉海》卷二十)，山脉之观念乃更明了。唐益《松筠龙经》之

2、歌曰：昆仑山是天地骨，中镇天心为巨物;如人骨脊与项梁，生出四支龙突兀。四支分出四世界，南北东西为四脉，西北崆峒数万程，东入三韩陷冥杳;惟有南龙入中国，分宗孕祖来奇特。(《正觉楼丛书》)至明王士珍遂衍为昆仑三龙之说，谓昆仑据地之中，四旁丛山各入大荒，入中国者东南支也。其支又于塞外分为三支，名为北龙、中龙、南龙。亦以全国名山归之昆仑一系(见顾炎武《天下郡国利病书》)。魏源固主葱岭即为昆仑，遂倡葱岭三干之说(见《小方壶地理丛书》，魏源《葱岭三干考》)。唐人之说，多杂以天星分野之说及堪舆家言。明人惟言山脉而已，清人条理更为明晰。从中可以看出，历代对于昆仑的

3、探讨从来没有停止，其成果从历史、地理、诗赋到神话、语源无不论及，也莫衷一是，以至于谜团重重。《山海经》所述昆仑的位置，后世之所以会有如此大的聚讼纷争，是由于牛汝辰两方面的原因造成的。一方面是因为昆仑不仅有广狭之分，即甘、青、新的毗邻地域为广义昆仑;酒泉南面的祁连山为狭义昆仑。另一方面，昆仑还有虚实之别，即广狭的昆仑为实昆仑，观象授时的明堂，后来衍生为封禅祭天对象的明堂为虚昆仑。汉之后，昆仑一般确指于阗南山。　　1关于昆仑神话　　《山海经》、《神异经》、《淮南子》、《后汉书西域传》、《汉武内传》、《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《诗经》、《列子》、

4、《史记》、《拾遗记》、《博物志》、《独异志》等，无不留下昆仑神话的烙印。在古希腊神话中，在远古时期，世界发生了大洪水，诺亚用方舟拯救了人类。而在昆仑神话中，伏羲与女娲在大洪水时，幸运地躲在昆仑山上，他们等洪水退却后，走下昆仑山，结婚生子，繁衍出人类。这场大洪水对人类留下的震撼，持久而深刻。翦伯赞在《先秦史》中指出，在野蛮时代之初，分布于甘肃、青海一带的诸羌之族，亦开始新的迁徙。一部分沿南山北麓之天然走廊，西徙新疆，与原住塔里木盆地的诸氏族发生接触。中国传说中，许多神话人物皆与昆仑山有关，或与西王母有往来，正是暗示这一历史内容。　　其实，古人已将昆仑

5、神话了。据《淮南地形训》：昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所罢。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。《河图括地象》：地中央曰昆仑昆仑之墟下洞，含有赤县之州，是为中则。昆仑山为柱、气上通天。昆仑者地之中也。昆仑居地之中，其势四下，名山大川，皆有气相承接。昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三千里，深十三寻。远古人初能发挥想象力时，幻想极为丰富。那时仰视天空，见其广大无垠，高不可攀，以为必有一种超越吾人之种类，居于其间，

6、名曰神明，或曰精灵。其能力至为伟大，且又青春永驻，长生不死。顾其形体及其感情意志，则与今人类似。人类之宗教心理，因要求神之与人相通，故有人神同形说，天人交感说，转劫说等学说的出现;远古人思想简单，则又想象天神必常居地面，以便与凡人接触，因此建立庙宇及神坛，成为神明护驾之所。但神又不能长居凡尘，则又想像崇高之山岭，为神地面之栖止处。于是神山昆仑便应运而生。　　郑德坤指出，昆仑是中国神话系统里最重要的神山。原始的宇宙观常把最高的山作为神圣的地方。茅盾先生指出：原始人设想神是聚族而居的，又设想神们的住处是在极高山上：所以境内最高的山便成了神话中神的住处。

7、希腊人对于奥林帕斯山的神秘的观念就是由此发生的。中国的神话与之相当的，就是昆仑。中国(尤其西北)高山多得很，但古代却偏偏把昆仑看得特别伟大、崇高而神秘。《水经河水注》：昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。《初学记》卷5引《河图括地象》：昆仑者，地之中也。《山海经海内西经》郭注：昆仑虚......，盖天地之中也。见《禹本纪》。　　人不但要有一点精神，而且需要一些幻想的，不然就无以安慰__并延扩枯寂的心灵。这是古代和现代不断产生神话的动因之一。遥远、神秘而又模糊的乐园世界中心就成为幻想追求或古老信仰的一个内核或情结。神话能够使平庸的现实变成诗。《山海

8、经》和《楚辞离骚》等对昆仑乐土的向往或神游就是明证。因为高不可测的大山往往都具有宗教、神话所要求的神奇性、神秘性和神圣性。