明清小说外围论（二）

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1、明清小说外围论（二）(3)"利他精神"的失败　　"三纲五常"的伦理观念包括了整个封建社会的尊卑、贵贱、上下等级制度和道德准则，把政治关系和家庭关系合为一体。又具体化为"三从四德"牢牢禁锢着妇女的思想，捆绑着妇女的手脚。松宝珠从小受到的是正统的封建道德教育。这一整套道德准则要求把君主、家长、丈夫的利益放在至高无上的地位，无条件地牺牲自己。松宝珠正是这样做的。这种"利他精神"和"无我意识"可以说是封建社会妇女人格变态的典型特征（从另一个角度也可说是中国妇女的传统美德）。但是在一片哀乐中，她的自我牺牲早被遮掩得黯然失色。　

2、　勇赴家难，甘为孝。松宝珠十三岁起就为继承祖业挺身而出。她传奇般的经历首先是她的父亲松仲康一手制造出来的。宝珠降生的那天恰是父亲四十大寿，因家中无子，为凑热闹，将错就错，通知亲友生了儿子。十三岁乡试中魁，从此一发不可收，以长子身份支撑门庭。十四岁父亲去世后，她又听命于新的家长--母亲和姐姐，拉扯弟弟。她的牺牲和努力为家庭带来了莫大的尊贵和荣耀。姐姐、妈妈、弟媳都因她屡受册封；大弟弟官至极品；小弟弟也做到侍郎督抚。连夫家也因她得了世爵世袭，丈夫、公公都连连升官。然而，在美满的大局中，却没有她个人的丝毫美满，她的一举一动

3、都受到严格家规的管制。第四回中，她因与文卿同游，勾起了伤春的愁肠，回到家便写了两首春兴诗，被姐姐发现后，立刻受到质问拷打："终日在外边，与男子相处，若不驾驭一番，闹出笑话来就迟了。"在封建家长的眼中，她只有尽孝、守节的义务，而不能有任何的思想自由的权利。　　弱女拜大将，忠于君。松宝珠为官后堪称忠君模范。一方面是百姓的清官，认真勘验"小妾谋夫案"；明断"弟媳紊乱宗支案"；判明"亲兄谋杀亲弟案"，另一方面，她又是皇帝得力的佐臣。当听说海疆闹寇、国家危难时，她不顾年幼，上表请战，被皇帝封为兵部侍郎，经略大臣，总办海疆事务。

4、她开导母亲说："食君之禄，忠君之事，又道事君能致其身，身子都是君的，敢不替国家办事吗？"当时，她正与文卿订下百年之好，卿卿我我，难舍难分，却毅然抛却私情，奔赴疆场。在战场上，她调度有方，指挥若定。她的胸襟、胆略，连男子都望尘莫及。　　忍辱全妇道，振夫纲。自从出嫁为人妻后，宝珠的命运就发生重大转折：从至尊转为至卑，由极盛趋向极衰。许文卿并非不爱宝珠，婚前曾苦苦追求，死后亦伤心痛悔，但他毕竟是宝珠的丈夫。宝珠从同年、同事而成为妻子，也就一个平等的人变成了他的附属品。他对妻子如狼似虎的统治，是那个时代男尊女卑的必然产物。首

5、先他把宝珠视作奴仆，要求他好夫之所好，恶夫之所恶，温柔顺从地成为体现丈夫意志的工具。因为紫云无意间将他欺凌宝珠的事告诉了许夫人，这便触怒了他。他竟取过一只界尺，逼着宝珠亲手抽打紫云，以示惩罚，非如此不肯罢休。其二，他把宝珠看成自己的陪衬人。认为妻子聪慧虽奇货可居，但不能超过丈夫，只能做丈夫娱乐和满足自尊心精神武器。他要宝珠代他作画，以炫耀于朋友，当宝珠推辞时，便大发雷霆。他让宝珠陪他吟诗作对，可是当宝珠胜他一筹时，又怒形于色。更有甚者，他完全把宝珠当作自己的玩物。他眼中所欣赏的只是宝珠雪白的脖颈和瘦不盈握的"金莲"。

6、他不顾宝珠的尊严，竟要她充当歌妓舞女，弹琴唱曲以供自己取乐助兴。多么触相惊心的事实。噫！做女人难；做一个才华超群的女人更难；而才华超群的女人所嫁非人，那说难上加难。封建社会就象一张密密绾结的大网，何处是鱼儿的出路呢？　　7、为巾帼扭曲的灵魂谱写一曲哀歌　　——《林兰香》主题侧论　　封建宗法社会特地为妇女们制定了一系列伦理道德规范，诸如"三从四德"--未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；妇德、妇言、妇言、妇功；夫为妻纲，以及由此衍化出来的什么"烈女不嫁二夫"，"饿死事小，失节事大"之类，成为女性难以摆脱的沉重的精神桎梏。历代

7、统治者还使出种种手段在上层建筑、意识形态领域里固化这种精神牢笼。除了西汉刘向的《烈女传》，东汉班昭的《女诫》充作垂训闺阁的道德经典外，史乘方志中有关女德的篇章也蔚为大观，《后汉书》、《明史》、《清史稿》烈女烈传长篇累牍，舆论声势何等甚嚣尘上。可想而知，在茫茫的漆黑之夜，中国的女性完全丧失了自身的独立人格，她们世世代代以谨守那些僵死、腐朽的禁锢为楷模。多少优秀善良的女性因受到禁锢，不得已以身相殉；又有多少才华出众的女性在这种风霜刀剑严相逼的人文环境中虚度一生，甚至为社会所不容。中国家庭结构的核心是男权中心和父权制，具体

8、地体现为一夫多妻制。在窒息性的文化气候中，女性毫无独立的社会地位和社会权利，她们所有的人生价值只是做男子的附属物。《林兰香》就是一部反映中国封建宗法社会家庭文化的典型之作。它通过明初开国元勋之后耿朗的家族史，反映了一个封建官僚家族自洪熙至嘉靖百余年间的盛衰荣枯。全书六十四回，牵涉人物达三百二十个之多，规模颇为可观，耿朗之妾燕梦卿短促一生的悲剧才